Ридван

Ридван (иначе Ризван; араб. رضوان‎ — «удовлетворенный, довольный», ср. самарит. רידון rīdḥwān — «божественное благоволение»[1]) — в исламской ангелологии страж («хазин») Рая[2][3] и начальник над сонмом ангелов-хранителей Рая (араб. خازنات ال جنةхазанат-уль-джанна)[4]. Отсутствует в Коране и Тафсире, но упомянут в ранних хадисах, содержащих описание Рая.

В «Китаб аль-Азама» (араб. كتاب العظمة‎) анонимного автора IV—X веков[К 1], Ридван — ангел, открывающий райские врата, облачает верующих и служит им, снимает завесу с лиц.

В философии Ибн Араби — благородный ангел, один из таилят (араб. زَّاجِرَات‎) — ангелов, «читающих напоминание» (ас-Саффат 37:3)[5]. Ридван — четвёртый ангел, несущий один из двух Тронов Аллаха, и наряду с Маликом управляет «угрозой и обещанием»[К 2][6].


Имя[ | ]

Имя, возможно, происходит от богословского толкования Ридвана как персонификации божественной пользы верующим в загробную жизнь (Аль ‘Имран 3:15; ат-Тавба 9:21; аль-Хадид 57:20 и т. д.).

У автора VIII века Ибн Хишама[7] этот ангел назван Исмаил (араб. إسماعيل‎).

Хадисы о Ридване[ | ]

О том, что ангел-хранитель небес именуется Ридван, говорится в хадисах. Ибн Касир сообщает:

«Хранитель рая — ангел по имени Ридван. Об этом ясно сообщается в некоторых хадисах.
Ибн Касир Аль-Бидайа ва-н-Нихая, 1/53
»

Известные хадисы[ | ]

  • Хадис Убая ибн Кааба, переданный Аль-Кадхаем в «Муснад аш-Шихаб» (1036) от Мукхаллада ибн Абд аль-Вахида, от Али ибн Заид бен Юдана и Ата ибн Аби-Маймунаха, от Зирра ибн Хубейша, от Убая в марфу[К 3].

«Если же не мусульманин читает Йа Син, он не почувствует дыхание смерти, и ангел смерти не заберет его жизнь, пока Ридван охраняет его жизнь, давая испить небесного».[К 4]

Всевышний Господь говорит: «О, Ридван, открой врата рая».[К 5]

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тогда я сказал (в небе): — O Ридван, чей это дворец?»[К 6]

  • Хадис Анаса ибн Малика, переданный Аль-Укейли в книге «Ад-Дуафа» (1/313) от Хамзы ибн Васил аль-Минкари, от Катады, от Анаса в марфу.

«Господь Бог Великий и Возвышенный назвал Ридвана, и он является хранителем садов».[К 7]

Аль-Вахиди также издал пространный хадис об ангелах в своей книге под названием «Асбаб ан-нузуль»[8]. Однако иснад этого хадиса является весьма слабым, этот хадис назван ложным, к примеру, в книге Абуль-Фараджа ибн аль-Джаузи «Аль-мавдуат аль-кубра», а также Абуль Хасаном Али ибн Мухаммад ибн Ираак аль-Кинаани в своей книге «Tanziihu Asy-Syarii’ah Al-Marfuu’ah ‘anil Akhbaar Asy-Syanii’ah Al-Maudhuu’ah» (1/339).

Вместе с тем, по мнению ряда исламских богословов, достоверность этих хадисов не бесспорна.

К примеру, шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин высказался, что не знает ничего достоверного (хадиса или асара) о том, что имя хранителя Рая — Ридван. Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Акил высказался, что «нет подтверждения о том, что имя хранителя Рая — Ридван»[9].

Члены Постоянного Комитета по изданию фетв, шейхи Бакр ибн Абдуллах Абу Зайд, Абдулазиз бин Абдулла Аль аш-Шейх и Салих аль-Фаузан своё мнение о достоверности хадисов о Ридване выразили в следующем: «Распространено среди учёных, что имя хранителя Рая — Ридван. В дошедших хадисах имеются спорные моменты. Аллах знает лучше»[10].

В литературе[ | ]

  • Ридван, привратник Рая, неоднократно упоминается в сказках «Тысячи и одной ночи» — ночи 139, 311, 721, 863, 864 и 982.

Примечания[ | ]

Источники[ | ]

  1. Anderson R. T., Giles T., The Keepers: an introduction to the history and culture of the Samaritans. — Peabody, MA: Hendrickson Publishing, 2002. — P. 13. — xvi, 165 p. — ISBN 1-56563-519-1
  2. Массэ А. Ислам. Очерк истории / Пер. с фр. Н. Б. Кобриной, Н. С. Луцкой под ред. и с предисл. Е. А. Беляева; Акададемия наук СССР, Институт народов Азии. — М.: Издательство восточной литературы, 1961. — 228, [1] с. — С. 100. — ББК 86.38, УДК 2
  3. Besson G., Brossard-Dandré M., Arnaldez R. Le Livre de l'Échelle de Mahomet / Éditions Le Livre de Poche; Bibliothèque nationale (France). — Paris: Librairie générale française : Le Livre de poche, 1991. — P. 45—48, 49, 52. — 384 p. — (Lettres gothiques, 4529). — ISBN 2-253-05644-8.
  4. Ибн ал-Араби, Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккийя) / Пер. с араб., введ., прим. и библиогр. А. Д. Кныша. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995. — 288 с. — C. 152. — (Памятники культуры Востока. т. 5). — ISBN 5-85803-040-8, ББК Э 383-4, УДК 297.2:491.1
  5. Ибн ал-Араби, Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккийя) / Пер. с араб., введ., прим. и библиогр. А. Д. Кныша. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995. — 288 с. — C. 126. — (Памятники культуры Востока. т. 5). — ISBN 5-85803-040-8, ББК Э 383-4, УДК 297.2:491.1
  6. Ибн ал-Араби, Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккийя) / Пер. с араб., введ., прим. и библиогр. А. Д. Кныша. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995. — 288 с. — C. 115, 116. — (Памятники культуры Востока. т. 5). — ISBN 5-85803-040-8, ББК Э 383-4, УДК 297.2:491.1
  7. Ибн Хишам Жизнеописание пророка Мухаммеда, рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба, 268
  8. Сура Аль-Фуркаан // «Асхаб ан-нузуль», 332
  9. 47معتقد فرق المسلمين
  10. المجموعة الثانية /المجلد الثاني/ص353

Комментарии[ | ]

  1. См., например, манускрипты Kitāb al-ʿAẓama, Paris 4605 (35 ff., 1052 H.), ڤ [Kitāb al-ʿAẓama], Vatican VIDA 1480 (ff. 36a-85b, 972 H) или издание Raven W. A Kitâb al-ʿAẓama: on Cosmology, Paradise and Hell // Miscellanea Arabica et Islamica. Dissertationes in Academia Ultrajectina prolatae anno MCMXC. / F. de Jong (hrsg.). — Leuven: Peeters: Departement Oriëntalistiek, 1993. — 325 p. — P. 135—142. — (Orientalia lovaniensia analecta, 52). — ISBN 9-068-31504-8, ISBN 978-9-068-31504-2
  2. угроза (ал-ва‘йд) и обещание (ал-ва‘д) — исламские богословские термины, отражающие угрозу Аллаха адскими мучениями ослушавшимся Закона и обещание Аллаха райских наслаждений покорившимся Закону
  3. Марфу (араб. مَرْفُوْع‎) — любой хадис, в тексте которого приводятся слова пророка Мухаммада, или же приводятся сведения о его деяниях.
  4. Уже Али ибн Заид бен Юдан был известен как слабый рассказчик, а участие в иснаде ещё и Мукхаллада ибн Абд аль-Вахида позволило Ибн Хиббану высказаться в «Аль-Маджрухин» (араб. المجروحين‎; 1096 г.): «очень недостоверный хадис».
  5. Хадис является слабым, потому что Ад-Даххак не мог слушать Ибн Аббаса.
  6. «Канз Аль-Уммал» сообщает, что «Передано Ат-Табарани и Ибн Асакиром от Абдуллы ибн Абу Ауфа, находившемся в иснаде с Абдурахманом ибн Мухаммад Аль Махараби и Аммаром ибн Сайфом, часто передававших хадисы, являвшиеся недостоверными». (См. Аз-Захаби Мизан аль-Итидаль фи накд ар-Риджаль (2/585) и (3/165)[ar]).
  7. Аль-Укейли впоследствии сказал: «некто Хамза ибн Василь аль-Минкари из Басры, маджхуль [то есть неизвестный] рассказывавший хадисы, приснившиеся ему»