Аполлон

Аполлон
Apollo choiseul pushkin.jpg
Статуя Аполлона в Пушкинском музее
Бог искусств и предсказаний
Мифология древнегреческая
Пол мужской
Отец Зевс
Мать Лето
Братья и сёстры Артемида
Супруга -
В иных культурах Феб, Митра
Commons-logo.svg Иллюстрации на Викискладе

Аполло́н (др.-греч. Ἀπόλλων), по прозвищу Феб (др.-греч. Φοῖβος Фе́бос или Фо́йбос[1] — «лучезарный, сияющий») — в древнегреческой мифологии златокудрый сребролукий бог света (отсюда его прозвище Феб, солнечный свет символизируется его золотыми стрелами), покровитель искусств, предводитель и покровитель муз (за что его называли Мусагет (Μουσηγέτης)), предсказатель будущего, бог-врачеватель, покровитель переселенцев и основывающихся древнегреческих колоний, также очищал людей, совершивших убийство. Один из наиболее почитаемых богов[2]. Олицетворяет Солнце (а его сестра-близнец Артемида — Луну).


Этимология и происхождение культа[ | ]

Существует несколько версий об этимологии имени и происхождения культа Аполлона. При дешифровке хеттской клинописи, а именно договора царя Вилусы Алаксандуса с Муваталлисом был найден набор иероглифов, чередующийся с изображением напоминающим ворота, прочитанное как Апулунас или Аппалиунас. На основании этого было сделано предположение, что имя произошло от вавилонского abullu «ворота», что в сочетании с эпитетами Аполлона как Агиэя («уличного»)[3] и Феария или Фирея («дверного»)[4] свидетельствует о вавилонском происхождении древнегреческого бога. В последующих научных работах гипотеза была отвергнута[5][6].

Ещё одна из версий связывает Аполлона с хеттским богом плодородия Телепину на основании схожести с эпитетом «Дельфиний». Это предположение также подвергнуто критике[7]. Российские историки и филологи Л. А. Гиндин и В. Л. Цымбурский пришли к выводу о том, что изначально Аполлон был верховным богом Трои, откуда его культ распространился среди малоазийских племён, о чём также свидетельствует его описание в Илиаде Гомера в качестве главного божественного защитника Троады[8].

Филологи, которые рассматривали версии происхождения имени древнегреческого бога отмечают, что этимология слова неизвестна[9][10]. Филолог и лингвист Ю. В. Откупщиков связывает его происхождение с др.-греч. àπελάω «отвращающий» (волков, мышей, саранчу — в зависимости от эпитета). На этом основание он предполагает фракийские истоки культа Аполлона[11][12].

Ещё одна версия получила обоснование в работах швейцарского исследователя-антиковеда В. Буркерта. Согласно ней культ Аполлона имеет дорийское происхождение и его истоки находились на Пелопоннесе. Данное предположение встречается ещё у Плутарха, который связывает имя бога и απέλλα «собрание»[13][11][14].

Таким образом в XXI веке рассматривают три версии о первоначальном происхождении культа Аполлона — малоазийская, северная фракийская и дорийская, каждая из которых имеет своих сторонников и критиков[15].

Представления об Аполлоне. Функции[ | ]

Архаическая Греция[ | ]

Колонна VII века до н. э. с посвящением Аполлону
Аполлон, убивающий ящерицу (античная копия с оригинала Праксителя). Лувр

Изначально Аполлон был неодушевлённым фетишем, который в виде обелиска, камня или колонны помещали перед входными дверями. Эти предметы «уличного» или «дверного» Аполлона в сознании людей являлись источником полезных для человека действий[16], Из растений, с которыми связывали Аполлона выделяют лавр, кипарис, дуб и некоторые другие[17].

Также Аполлона связывают с вороном, журавлём, коршуном и лебедем. По прошествию времён фетишизма, магизма и мантики лебедя стали воспринимать как символ поэзии и музыки, которые олицетворял Аполлон[18].

Из морских животных в мифах об Аполлоне фигурирует дельфин. Культ Аполлона Дельфиния был широко распространён среди ионян[19]. Ящерица, лягушка и жаба фигурируют в мифах об Аполлоне в связи с их мантическим и хтоническим значениями. Образ Аполлона Савроктона («ящеробойцы») свидетельствует о борьбе героизма с хтонизмом в конце архаического — начале классического периода древнегреческой истории. Это прослеживается в мифах об убийстве Пифона, гигантов и циклопов[20].

Эпитет Сминфей («мышиный») упоминается в самом начале Илиады Гомера. В зависимости от контекста Аполлона представляют либо как уничтожителя, либо как повелителя над этими грызунами[21].

С развитием сельского хозяйства в греческой мифологии появилось божество плодородия Карн, которое затем стали отождествлять с Аполлоном, получившего эпитет «Карнейского». Этот культ получил распространение на Пелопоннесе, Родосе и Крите[22].

Архаическая стихийно-материальная сущность Аполлона предполагала и определённые его функции. Связь с землёй и сельским хозяйством находит отображение в мифах об Аполлоне-пастухе[23]. Связь Аполлона с охотой в классический период игнорируют. Она уходит в те времена, когда охота была одним из основных средств существования человека. Впоследствии, когда на стала лишь одним из занятий, то её богиней почитали сестру Аполлона Артемиду. Лук и стрелы у Аполлона являются рудиментами охотничьей архаики, преобразованные впоследствии в украшение и героический атрибут[24].

Аполлона часто представляли в качестве бога-целителя и одновременно бога-губителя[25]. Его власть также простирается на море, сушу и космические явления. С одной стороны он является богом Солнца, одновременно морским божеством с эпитетом Дельфиний, покровителем мореплавания, а также богом берегов и прибрежных скал[26]. Одновременно Аполлон — бог света, в связи с чем и получил свой наиболее распространённый эпитет «Феб» («лучезарный, сияющий»)[27].

Классическая Греция[ | ]

«Аполлон и музы». Картина Антонио Зуччи 1767 года

Из всех олимпийских божеств Аполлон известен нам преимущественно на той стадии развития общества, когда стали различать человеческий субъект и окружающую его действительность[28]. В этот период Аполлон становится божеством различных племён и колонизации как таковой[29]. Одновременно он бог юности, различного рода гимнастических состязаний, музыки, танца и искусства как такового[30]. В его окружение попадают богини веселья и радости жизни хариты, а также покровительницы искусств и наук музы[31]. Один из его эпитетов «Мусагет» означает «предводитель муз»[32][31]. Также ему свойственны прикладные ремёсла[33]. В представлениях об Аполлоне нашло отображение тенденции к соединению воедино морали, искусства и религии. Так, к примеру пифагорейцы, связывающие своё учение с Аполлоном, проповедовали особый аскетизм, физические тренировкм в сочетаним с занятиями музыкой и научными изысканиями. Гармония физического и духовного развития человека представляет в понимании философов О. Шпенглера и Ф. Ницше т. н. «аполлоновского человека»[30][34].

На той почве в Элладе даже сформировался миф о Гиперборее, которую периодически посещает Аполлон. Эта страна являлась своего рода родиной идеального общества, чья жизнь основана на моральных нормах, связанных с этим олимпийским богом, Гипербореи заняты преимущественно музыкой, танцами, пирами, весельем и молитвами[35][36].

Одновременно с приданием новых функций, быстро развивающегося древнегреческого общества, Аполлон сохраняет и свои архаические черты. Наиболее отчётливо это прослеживается в придании ему функции вещать веления Зевса и Земли в Дельфийском оракуле[30].

Древний Рим[ | ]

Октавиан Август в виде Аполлона на серебряном денарии

Мнения антиковедов относительно того, откуда в Рим проникло представление об Аполлоне расходятся. Среди возможных источников культа Аполлона в Риме называют Кумы, этрусские города и Дельфы. Первое его святилище построили на Фламиниевом лугу на Марсовом поле, так как культовые сооружения чужеземным богам можно было возводить исключительно вне померия[37]. В 433 году до н. э. в городе разразилась эпидемия чумы. Дуумвиры, корпевшие над трактовкой сивиллиных книг, пришли к выводу, что для спасения Рима необходимо построить храм Аполлону. Здание возвели на месте первого святилища в 431 году до н. э. Оно стало местом где специальная жреческая коллегия занималась трактовкой книг пророчеств кумской сивиллы. Первый храм Аполлона Врачевателя («Medica») оставался единственным, посвящённым данному богу в Риме, вплоть до правления Октавиана Августа[38][39].

Переосмысление роли Аполлона в Древнем Риме произошло во времена Октавиана Августа и было тесно связано с официальной политикой. Олимпийский бог стал покровителем императора. На государственном уровне пропагандировали идею наступления «золотого века» и царства Аполлона, гарантами которых выступали олимпийский бог и император. Эта теория сочеталась с моральной добродетелью пиетас, предполагавшей почтение к богам, стране, родителям и предкам, а также лично к Августу, как отцу отечества («Pater Patriae»). В данном случае функцией Аполлона стало объединение римского общества и примирение религиозных, политических и социальных антагонизмов. Близкие Аполлону патрицианские культы богов капитолийской триады не только не противоречили связям этого божества с культом почитаемой среди плебеев и рабов Дианы, но и сливались в единую стройную систему религиозных верований, в качестве залога счастья и могущества Рима[40].

Оракулы[ | ]

Руины храма Аполлона в Дельфах
«Дельфийская пифия» Джона Кольера 1891 года

Культ Аполлона был распространён в Греции повсеместно. Во многих храмах Аполлона находились оракулы — святилища, в которых от имени Аполлона давали пророческие ответы на задаваемые вопросы. Большинство античных древнегреческих оракулов связывали с Аполлоном. Наиболее известный из них находился в Дельфах. Согласно античным источникам пифия сидела на треножнике перед расщелиной в скале из которой выходили испарения. Они приводили жрицу в экстатическое состояние, во время которого она и передавала «ответ бога» в виде бессвязных слов. Жрецы придавали им весьма витиеватую стихотворную форму, предполагавшую двоякие толкования[41]. Так, например, царю Лидии Крёзу накануне войны с Персией пифия предсказала, что если он перейдет реку Галис, то погубит царство. Окрылённый этим предсказанием Крез начал войну, перешёл реку и действительно погубил царство, только не персидское, а своё[42]. В античной истории был даже случай спекуляции и политической борьбы вокруг предсказания пифии. Незадолго до вступления персов на территорию Аттики афиняне отправили послов в Дельфы, чтобы узнать пророчество Аполлона о судьбе своего города. Пророчество оказалось самым мрачным и предвещало неминуемую гибель[43]. Такой ответ глубоко опечалил послов. Они решили вернуться к оракулу в качестве «умоляющих бога о защите». Следующее прорицание пифии оказалось не намного лучше. Однако оракул содержал фразы, которые затем успешно использовал афинский военачальник Фемистокл для того, чтобы убедить своих сограждан переселиться на расположенный рядом с Афинами остров Саламин[44]:

«Лишь деревянные стены даёт Зевес Триптогенее
Несокрушимо стоять во спасенье тебе и потомкам ...
Остров божественный, о Саламин, сыновей своих жён ты погубишь
»

Фемистокл сумел на народном собрании убедить афинян, что «деревянные стены» — афинские корабли[45], а «гибель сыновей» относится к персам, так как в ином случае оракул сказал бы «несчастный Саламин», а не «божественный». В 1960 году была найдена и опубликована табличка с декретами Фемистокла. Её содержание во многом совпадает с записями античных классиков. В ней говорится о мобилизации всего мужского населения, об эвакуации женщин, стариков и детей на остров Саламин и в Трезен, о возвращении изгнанных из Афин граждан для общей борьбы[46][47].

Кроме дельфийского, оракулы Аполлона существовали в Дидимах, Кларосе, Троаде, в Гринейской роще в Эолиде[к 1], Патара, Делосе, Кианее в Ликии, Абах[к 2], Фивах и множестве других мест[к 3][41][48].

Описание процесса пророчества у Кумской сивиллы содержится в Энеиде Вергилия[49]:

«Только к порогу они подошли, как вскрикнула дева:

«Время судьбу вопрошать! Вот бог! Вот бог!» Восклицала
Так перед дверью она и в лице изменялась, бледнея,
Волосы будто бы вихрь разметал, и грудь задышала
Чаще, и в сердце вошло исступленье; выше, казалось,
Стала она, и голос не так зазвенел, как у смертных,
Только лишь бог на неё дохнул, приближаясь. «Ты медлишь,
Медлишь, Эней, мольбы вознести? Вдохновенного храма
Дверь отворят лишь мольбы!» Так сказала дева — и смолкла. ...
Вещая жрица меж тем все противится натиску Феба,
Точно вакханка, она по пещере мечется, будто
Бога может изгнать из сердца. Он же сильнее
Ей терзает уста, укрощает мятежную душу.
Вот уже сами собой отворились святилища входы,
В сто отверстий летят прорицанья девы на волю: ...
Так из пещеры гостям возвещала Кумская жрица
Грозные тайны судьбы — и священные вторили своды
Истины темным словам. Аполлон, сотрясая поводья,
Деву безумную гнал и вонзал ей под сердце стрекало.

Пыл безумный угас, и уста исступленные смолкли;
»

Последним оракулом от имени Аполлона стало прорицание пифии императору Юлиану Отступнику (361—363) о том, что больше предсказаний не будет[50].

Праздники[ | ]

В честь Аполлона в Древней Греции проводили многочисленные праздники, сопровождавшиеся зачастую спортивными играми. К таковым относятся:

  • Боэдромии — приходились на седьмой день третьего месяца аттического календаря боэдромиона. Праздновали их в Афинах, Фивах и ряде других городов[51];
  • Карнеи — главный дорийский праздник, особо почитаемый в Спарте, в честь Аполлона Карнейского. Праздновали ежегодно в течение 9 дней. Одновременно со спортивными проводили и музыкальные состязания, а также театральные постановки. Согласно античным представлениям происхождение праздника, равно как и эпитета Аполлона, связано со жрецом Карном. Во время похода его заподозрили в измене и убили. В отместку Аполлон наслал на войско мор. Дабы умилостивить бога и были проведены первые карнейские игры. Согласно современным представлениям Карн изначально был самостоятельным мифологическим персонажем ответственным за урожай и сельскохозяйственные работы, чей образ впоследствии отождествили с Аполлоном[52][53][22];
  • Дафнефории[en] — праздник, который отмечали раз в 9 лет в Дельфах, как память о покаянии Аполлона за убийство Пифона. Праздничную процессию возглавлял мальчик с оливковой ветвью обвитой лавровыми венками и цветами. К ней также прикрепляли шарики, символизирующие молнце, луну и планеты[54];
  • Делии[en] — праздник на священном острове и предполагаемом месте рождения Аполлона Делосе. Особенностью данного фестиваля был его проафинский характер. Он являлся частью политики этого полиса по обоснованию своего владычества в Эгейском море. Праздник готовили афинские магистраты. Предположительно в месяце таргелионе на острове проходили выступления хоров, жертвоприношения, пиршества и спортивные игры во славу Аполлона. После освобождения Делоса от афинского влияния делии были прекращены. Вновь их стали проводить уже в эпоху римского владычества[55];
  • Гиакинфии[en] — трёхдневный праздник в Амиклах, связанный с мифом об Аполлоне и Гиакинфе. Во время фестиваля юноши с кифарами пели песни прославляющие Аполлона[56];
  • Пифийские игры проходили в Дельфах с периодичностью раз в четыре года (вначале раз в восемь лет). Они включали как состязание музыкантов, так и атлетические игры, а также гонки колесниц[57]:17—20.

Функции[ | ]

Родился в седьмой день месяца[58] семимесячным[59]. Когда он родился, лебеди с Пактола проделали семь кругов над Делосом и воспели его[60]. Лето не кормила его грудью: Фемида кормила его нектаром и амброзией[61]. Гефест принес ему и Артемиде в подарок стрелы[62].

Пас быков Пифона[63]. Аполлон рано возмужал и ещё совсем юным (на четвёртый день после рождения[62]) убил змея Пифона, или Дельфиния, опустошавшего окрестности Дельф. В Дельфах, на месте, где когда-то был оракул Геи и Фемиды, Аполлон основал своё прорицалище. Там же он основал в свою честь Пифийские игры, получил в Темпейской долине (Фессалия) очищение от убийства Пифона и был прославлен жителями Дельф.

За убийство Пифона был изгнан на девять лет в Темпейскую равнину[64]. В возрасте 4 лет начал строить храм на Делосе из рогов кинфийских ланей, убитых Артемидой[65].

Основные мифы[ | ]

Губительные стрелы Аполлона и Артемиды приносят внезапную смерть старикам, иногда поражают без всякого повода.

Вместе с сестрой он губитель детей Ниобы.

Наряду с губительными действиями Аполлону присущи и целительные. Он врач, помощник, защитник от зла и болезней, прекративший чуму во время Пелопоннесской войны. Первым стал врачевать глаза[66]. В позднее время Аполлон отождествляется с солнцем во всей полноте его целительных и губительных функций.

Аполлону-прорицателю приписывается основание святилищ в Малой Азии и Италии. Аполлон — пророк и оракул, мыслится даже «водителем судьбы» — Мойрагетом. Он наделил пророческим даром Кассандру, но после того как был ею отвергнут, сделал так, что её пророчества не пользовались доверием у людей.

Аполлон — пастух (Номий) и охранитель стад. Он — основатель и строитель городов, родоначальник и покровитель племён.

Аполлон — музыкант. Покровитель певцов и музыкантов, Мусагет — водитель муз, и жестоко наказывает тех, кто пытается состязаться с ним в музыке. Все певцы и лирники происходят от Аполлона и Муз[67].

Весной и летом жил в Дельфах, осенью улетал на своей колеснице, запряжённой белоснежными лебедями, в Гиперборею, где родилась богиня Лето.

На Олимпийских играх Аполлон победил в беге Гермеса, а Ареса одолел в кулачном бою[68].

Аполлон пел на лире на свадьбе Пелея и Фетиды[69]. Превращался в ястреба и льва[70].

Рождение и детство[ | ]

«Аполлон и Пифон» Рубенса 1636—1638 годов. Прадо

Аполлон был сыном Зевса и Лето. Мучимая ревностью жена верховного бога Гера преследовала беременную Лето по всей земле, пока та не попала на остров Делос. Там она разрешилась от бремени Артемидой, которая затем помогла родиться брату Аполлону[71]. Согласно другому мифу Лето по наущению Геры преследовал змей Пифон. Бог морей Посейдон помог добраться роженице на остров, который закрыл волнами. Змей вернулся на гору Парнас у подножия которого располагался дельфийский оракул. Через несколько дней после рождения Аполлон прибыл на Парнас, где поразил стрелами Пифона, отчего получил эпитет «Пифийского». Кости змея он положил в треножник и установил пифийские игры[72][73][74].

Аполлон разыскал козлоногого бога пастухов Пана, от которого научился прорицанию. После того, как Дельфы и расположенный в них оракул, стали владениями Аполлона, к нему прибыли сестра Артемида и мать Лето. Там её пытался, согласно одному из мифов по наущению Геры, обесчестить великан Титий. Аполлон и Артемида вовремя пришли на помощь к матери и пронзили его стрелами[75][76][77].

Участвовал в битве олимпийских богов с гигантами, убив одного из них Эфиальта стрелой[78].

Аполлон и Гермес[ | ]

Описанию взаимоотношений Аполлона и Гермеса посвящён один из гомеровских гимнов «К Гермесу». В свой первый день рождения молодой бог вылез из люльки, покинул пещеру и похитил коров Аполлона. Когда последний обнаружил пропажу, то отправился на поиски и узнал о личности похитителя. Гермес отрицал свою вину, оправдываясь невозможностью совершить кражу в столь юном возрасте. Дело вынесли на суд Зевса. Верховный бог распорядился вернуть Аполлону коров. По пути Гермес начал играть на лире. Игра на музыкальном инструменте настолько поразила Аполлона, что в обмен на неё он отдал Гермесу своё стадо. Расстались оба бога друзьями, дав клятвы друг другу о вечной дружбе. Также Гермес пообещал Аполлону, что больше никогда не украдёт ничего из его имущества[79][80].

Аполлон на службе у Адмета[ | ]

«Аполлон и стадо Адмета» Корнелиуса ван Пуленбурга около 1620 года

После того как Аполлон убил циклопов, в отместку за смерть своего сына Асклепия[81], Зевс был готов изгнать своего сына в Тартар. Лето смогла уговорить верховного бога смягчить наказание. Аполлона отправили служить пастухом у царя города Феры в Фессалии Адмета[82][83][84].

Между олимпийским богом и Адметом сложились самые хорошие взаимоотношения. Когда царь Иолка Пелий объявил, что выдаст свою красавицу дочь Алкестиду замуж за того, кто сможет запрячь льва и дикого вепря в колесницу и проехать на ней по ипподрому, то Адмет обратился за помощью к Аполлону. Тот согласился помочь и с помощью Геракла укротил двух диких животных[85][86].

Во время свадьбы Адмет забыл принести должные жертвы Артемиде. Разгневанная богиня то ли собиралась, то ли напустила на незадачливого молодожёна змей, но благодаря заступничеству брата сменила гнев на милость и даже пообещала Адмету что, когда наступит его последний день, то смерть пощадит его, в случае если тот найдёт себе замену[86].

Когда за Адметом через несколько лет пришёл демон смерти, то Аполлон вновь помог царю Фер. Он напоил богинь судьбы Мойр. Старухи не смогли вовремя перерезать нить жизни Адмета. Воспользовавшись отсрочкой он побежал к своим престарелым родителям, прося вместо него согласиться отся в царство смерти. Они в свою очередь наотрез отказались преждевременно умирать, сказав, что не устали наслаждаться жизнью. Тогда Алкестида решила отся в Аид вместо мужа[85][86].

История закончилась счастливо. По одной версии, случайно оказавшийся в Ферах Геракл спас Алкестиду от смерти. По другой, богиня загробного мира Персефона оценила благородство поступка и отказалась принимать в свои владения душу Алкестиды[86].

Возлюбленные и потомство Аполлона[ | ]

Возлюбленных, как женщин, так и мужчин, у Аполлона было очень много. В большинстве мифов бог отличается некоторым пренебрежением к женщине, наравне с холодностью и незаинтересованностью в браке. Обычно они не только терпели страдания от любви Аполлона, но и погибали от её последствий[87]. Антиковед А. Ф. Лосев даже группирует объекты любви Аполлона. К первой группе он относит мифы, являющиеся результатом желания тех или иных племён и городов видеть именно это божество своим родоначальником. Так через Иона и его мать Креусу Аполлон становится прародителем ионян, Синопу он похитил на месте одноимённого города Синопа и т. д. Особенности этих мифов состоят в игнорировании любовных мотивов, отсутствие или недостаточно красочная проработка сюжета[88]. Перечисление оответствующих, согласно А. Ф. Лосеву, примеров приведено в комментарии[к 4].

Второй тип любовных связей Аполлона также лишён ярких эротических мотивов, а повествования о них прославляют бога в качестве целителя[к 5], пророка[к 6], олицетворение искусств через детей унаследовавших то или иное качество Аполлона. К потомству этого типа можно отнести и тех прославленных поэтов, музыкантов и певцов[к 7], персонифицирующих таланты самого Аполлона[89].

К третьей группе Лосев причисляет гомосексуальные связи Аполлона. Следует отметить, что античные источники приводят различные имена возлюбленных юнош. Плутарх причисляет к любимцам Аполлона Форбанта, Гиакинфа, Адмета и Ипполита Сикионского[90].

К четвёртой группе относится одна Гестия. Богиня семейного очага оказалась нечувствительной к чарам Афродиты и выбрала предпочла целомудрие любви, отвергнув всех добивавшихся её поклонников, включая Аполлона[91][92].

Пятую группу ссставляют мифы с явно выраженным хтонизмом. К таковому потомству следует отнести корибантов и куретов, а также согласно некоторым античным источникам Пана. Согласно Диодору Сицилийскому сыном Аполлона были также Кентавр и Лапиф[93]. В данных случаях Аполлон фигурирует не в качестве олимпийского божества, а как хтонического демона[94].

К шестой группе относят мифы, связанные с той или иной стихией. Возлюбленные бога гибнут вследствие того или несчастного случая, тем самым показывая неподчинённость природы Аполлону. Наиболее известными являются мифы о Гиакинфе, Дафне, Кипарисе и Дриопе[95].

Седьмую группу составляют мифы о тех простых смертных женщинах, которые захотели стать на одну плоскость с Аполлоном и проявили свой характер. К ним относят мифы о Марпессе, Корониде и Кассандре[96].

Аполлон и Гиакинф[ | ]

«Смерть Гиакинфа». Картина Рубенса 1636 год. Прадо

В спартанского принца Гиакинфа влюбились певец Фамирид, ставший согласно Аполлодору первым из смертных гомосексуалом[97], и Аполлон. Фамирид решился на состязание с музами. После проигрыша богини искусств и наук лишили его зрения, а также дара пения и игры на кифаре. По одной из версий, описанной у Палефата[98], к юноше также воспылал любовью один из богов ветра Зефир. Во время игры в диск с Аполлоном, мучимый ревностью Зефир, перенаправил снаряд бога в Гиакинфа. По другой версии юноша погиб пытаясь поймать брошенный Аполлоном диск[99], по третьей — попадание было случайным[100]. Из крови умирающего Гиакинфа вырос цветок гиацинт[101][102].

Аполлон и Дафна[ | ]

«Аполлон преследует Дафну» Корнелиса де Воса 1630 года. Прадо

Вскоре после победы над Пифоном, гордый Аполлон оскорбил Купидона, подтрунив над ненадёжностью его стрел. За это божество любовного влечения отправил острую стрелу в Аполлона, а тупую, вызывающую антипатию к противоположному полу, в нимфу Дафну. Все ухаживания Аполлона оказались тщетными. В конечном итоге, обуянный желанием бог стал преследовать Дафну. Когда он её догнал, то нимфа взмолилась с просьбой к родителям защитить её. В тот же миг она превратилась в лавровое дерево. Тогда Аполлон сделал лавр своим излюбленным растением, которое стало неразрывно связанным с Аполлоном. Вечнозелёное растение стало атрибутом бога, в связи с чем именно лавровые венки возлагали на голову победителя в пифийских играх, а также триумфатора в Древнем Риме[103][104][105].

Аполллон и Кипарис[ | ]

Статуя Кипариса с оленем в Версальском парке

Кипарис был любимцем Аполлона. Молодой человек приручил красивого оленя, которому оплетал цветами рога, водил на водопой. В один из дней он случайно смертельно ранил своего питомца. Скорбь Кипариса была настолько большой, что даже Аполлон не смог его утешить. Вняв просьбам юноши олимпийский бог превратил Кипариса в одноимённое дерево печали и скорби[106][107].

Аполллон и Кассандра[ | ]

Ещё одной возлюбленной Аполлона была дочь троянского царя Приама Кассандра. Девушка вначале согласилась отдаться Аполлону, за что и получила от него дар пророчества. После этого она отвергла бога, тем самым обманув его. В отместку он сделал так, что предсказаниям Кассандры никто не верил, тем самым сделав её несчастной. Кассандра видела будущее, но все её предупреждения игнорировали[108][109][110].

Аполлон и Марсий[ | ]

Марсий подобрал авлос (древнегреческий аналог флейты), который выбросила Афина, и достиг в игре на нём совершенства. После этого Марсий отважился состязаться с самим Аполлоном в мусическом искусстве. Судить музыкантов поручили музам. Вначале они не могли отдать предпочтение ни Аполлону, который играл на кифаре, или на лире, ни Марсию, или по другой версии признали игру пастуха превосходящей таковую бога. Тогда Аполлон предложил дополнить игру пением, чего Марсий со своим духовым инструментов сделать не мог. На возражения Марсия Аполлон ответил, что либо каждому из них дозволено использовать руки и рот одновременно, либо пусть в своей игре соперник применяет исключительно руки. Музыка с пением в исполнении Аполлона произвели на муз более сильное впечатление, и они присудили победу именно ему. Рассерженный сложностью победы и близостью к поражению, Аполлон содрал кожу с Марсия, которую подвесил на дерево[111][112][113][101][114].

Аполлон и Геракл[ | ]

Сцена борьбы Аполлона и Геракла за треножник на древнегреческой амфоре 510—500 годов до н. э. Париж, Лувр

По одному из мифов после того, как Геракл убил своих жену Мегару и детей, вследствие насланного на него Герой безумия, мифологический герой пришёл к святилищу Аполлона в Дельфах. Он попросил совета, как ему очистить себя от совершённого преступления. Аполлон не захотел давать ответ. Пифия Ксеноклея прогнала Геракла. Возмущённый полубог взял треножник, с которого возвещались предсказания и вынес из храма. Такого святотатства Аполлон допустить не смог и вступил за него в бой. Между Аполлоном и Гераклом началась борьба. Зевс разлучил противников бросив между ними молнию. Братья помирились, а Геракл получил предсказание о том как искупить своё прегрешение. Сцена нашла отображение в убранстве Дельфийского оракула. Группу, где Аполлон и Геракл держатся за треножник, Лето и Артемида успокаивают Аполлона, а Афина — Геракла, создали несколько скульпторов[115][116][117][118][119].

Аполлон и Троя[ | ]

Среди множества мифов, связанных с Троей, Аполлон занимает если и не центральное, то весьма важное место. Согласно одной из историй об основании города, жители Крита во время голода отправились искать новое место для жизни. Аполлон посоветовал им основать поселение там, где под покровом ночи на них нападут «порождения земли». Когда полчища голодных полевых мышей напали на лагерь критян и перегрызли все кожаные ремни на оружии и утвари, поселенцы решили, что пророчество сбылось. На этом месте основали святилище Аполлону Сминфейскому («Мышиному»), вокруг которого вырос город Сминфий[120].

Потомки сминфейцев впоследствии основали Трою, согласно совету Аполлона, на месте обнаружения палладиума — изображения Паллады, сделанного лично Афиной[121][122]. Вместе с Посейдоном, приняв вид простого смертного, служил Лаомедонту при постройке стен города. Впоследствии, когда царь обманул богов с выплатой положенного им вознаграждения, наслал на Трою чуму[123][124][125][126]. Аполлона много связывало с Троей. Согласно мифам Аполлодора царевич Троил был сыном не Приама, а Аполлона[127]. Поддержка главного героя Трои Гектора со стороны олимпийского бога, в послегомеровской традиции стала причиной появления версии о том, что он был сыном Аполлона[128][129].

На протяжении всей Троянской войны Аполлон помогал осаждённому городу. В самом её начале он девять дней посылал губительные стрелы на войско греков, вызвав в их стане эпидемию[130]. Он спасает Энея от смертельной опасности во время битвы с Диомедом[131], отводит выпущенную в Гектора стрелу[132], сопровождает и помогает троянцам во время вылазки к греческим кораблям[133], трижды отбивает атаку Патрокла, а затем вынуждает Гектора вступить в битву[134]. Именно Аполлон руками смертного послал смертоносную стрелу в Ахилла[135][136].

Эвгемеристические мифы[ | ]

Эвгемеризм представлял собой доктрину, объяснявшую происхождение богов посмертным обожествлеием смертных[137]. Цицерон в трактате «О природе богов» 45 года до н. э. приводит четыре таких мифа, подчёркивая их порочный характер.

  • По одной версии Аполлон был сыном Вулкана и Минервы и считался хранителем Афин,
  • по другой — сын критского Корибанта,
  • по третьей — сын Юпитера и Лето, пришедший в Дельфы из страны гипербореев,
  • по четвёртой — некий законодатель давший жителям Аркадия законы (отчего он получил эпитет «Номион» (Νόμιον), от «закон» — «номос»)[138].

Календарная мифология Аполлона[ | ]

В Древней Греции единого календаря не существовало. В разных областях они отличались не только собственными названиями месяцев, связанных зачастую со справляемыми в них праздниками, но и представлениями о начале года. Общим было использование лунных месяцев. День начинался с заходом Солнца, месяц вечером того дня, когда всходила новая Луна[139]. Первый день месяца был посвящён Аполлону[140].

В Аттике год начинался с первого новолуния после летнего солнцестояния. Первый месяц гекатомбеон посвящён Аполлону, как покровителю государства и народа[141]. Название второго месяца метагейтниона[de] связано с праздником Аполлона Соседского (Аполлона Метагейтнийского) метагейтния[de]. В этот день приносили жертвы Аполлону в память о переселении жителей Мелиты в Диомею[de]. Хоть эти области представляют собой разные районы Афин и находятся относительно недалеко друг от друга, факт переселения и праздник символизировал переход граждан Аттики от родовых взаимоотношений к соседским[142][143][144].

Третий месяц боэдромион также был связан с Аполлоном. 7 боэдромиона проходил праздник в честь Аполлона Боэдромия (дословно «помогающего в сражении криком»)[145][146], подчёркивающий его функцию помощника воинам[142]. В четвёртый месяц пианопсион Аполлону приносили т. н. иресионы — оливковые и лавровые ветви, обвитые шерстью и обвешанные фруктами, горшочками с мёдом и вином. Они символизировали изобилие и победу над природой[142]. В одинадцатый месяц таргелион справляли праздник в честь дня рождения Аполлона таргелии[147]. Таким образом в аттическом календаре пять месяцев были непосредственно связаны с Аполлоном[148].

В Дельфах существовал свой собственный календарь, все месяцы которого, за исключением трёх зимних, были связаны с Аполлоном. Так к примеру во время бисия отмечали победу Аполлона над Пифоном, а в септерион провожали бога в страну гипербореев[148].

Многие Аполлоны[ | ]

По Клименту[149], их шесть:

  1. сын Гефеста и Афины,
  2. сын Корибанта на Крите,
  3. сын Зевса,
  4. аркадский, сын Силена, он Номий,
  5. Аполлон Ливийский, сын Аммона,
  6. по Дидиму, ещё сын Магнета.

Также Аполлона почитают галлы (по Цезарю). Согласно кельтской песне, после смерти Асклепия он удалился к гипербореям, и его слёзы стали янтарем[150].

Когда боги бежали в Египет, Аполлон превратился в ворона[151], либо коршуна[152]. Ястребов египтяне посвящают Аполлону[153] (точнее, соколов Гора).

Аполлон почитался в Тире[154].

Его называли «четвероруким» и «четвероухим»[155][156].

В искусстве и науке[ | ]

Атрибуты Аполлона — серебряный лук и золотые стрелы, золотая кифара (отсюда его прозвище — Кифаред — «играющий на кифаре») или лира, эгида, лавровый венок. Символы — олива, железо, лавр, пальма, дельфин, лебедь, волк.

Среди изображений Аполлона древнегреческие статуи (известны в римских копиях): «Аполлон, убивающий ящерицу» (ок. 370 до н. э., скульптор Пракситель) и «Аполлон Бельведерский» (сер. IV в. до н. э., скульптор Леохар).

Пифагор написал на могиле Аполлона в Дельфах элегию, заявив, что он был сыном Силена, убит Пифоном и оплакан тремя дочерьми Триопа, отчего название Трипод для места, где он похоронен[157]. Согласно Мнасею, поражён и убит Зевсом[158].

Ему посвящены I, II и XXI гимны Гомера, II и IV гимны Каллимаха, XXXIV орфический гимн. Действующее лицо трагедии Эсхила «Эвмениды», сатировской драмы Софокла «Следопыты», трагедий Еврипида «Алкестида», «Орест». Существовала комедия Филиска Керкирского «Рождение Аполлона и Артемиды».

Именем Аполлона была названа программа пилотируемых космических полётов NASA, принятая в 1961 году. Программа «Аполлон» и высадка на Луну, осуществлённая в 1969 году, иногда упоминаются как величайшие достижения в истории человечества[159][160].

В астрономии[ | ]

Созвездия Ворона, Гидры, и Чаши имеют связанную с Аполлоном легенду

Образ Аполлона нашёл своё отображение на звёздном небе. Античные греки, по одной из гипотез, воспринимали планету Меркурий на утреннем и вечернем небе по отдельности, хотя астрономы и предполагали, что это одна и та же планета. Утренний Меркурий назывался Аполлон, в то время как вечерний — Гермес, в честь двух олимпийских богов.[161][162].

По одной из легенд Аполлон послал ворона за водой, чтобы приготовить благоухания Зевсу. По пути птица увидела финиковую пальму. Она начала дожидаться созревания плодов и забыла о поручении. После того, как финики созрели и ворон утолил свой голод он вспомнил о приказе Аполлона. Тогда поймав в когти гидру он вернулся к Аполлону и стал утверждать, что именно она не дала ему возможности набрать и вовремя принести воду[163]. Разгневанный ложью бог забросил ворона, чашу и гидру на небо. Он также сказал, что ворон будет всегда испытывать жажду, так как при всём желании не сможет дотянуться до рядом расположенной чаши[164].

На 2019 год именем Аполлона названы кратер на Луне, группа околоземных астероидов с первым в истории открытым астероидом пересекающим орбиту Земли.

В философии[ | ]

Античные представления об Аполлоне нашли отображение в философии Нового и Новейшего времени. Впервые термины «аполлоновское» использовал немецкий философ Шеллинг. Сн указывает, что в каждом человеке можно найти слепую («дионисийская») силу, которой противостоит сила осмысленная и ограничивающая себя («аполлоновская»)[165].

В произведении «Рождение трагедии из духа музыки» 1872 года Фридрих Ницше описывает две противоположные категории культуры, которые по именам отождествляющих их греческих богов называет аполлонической (аполлоновской) и дионисийской. «Аполлон, как бог всех сил, творящих образами, есть в то же время и бог, вещающий истину, возвещающий грядущее. Он, по корню своему „блещущий“, божество света, царит и над иллюзорным блеском красоты во внутреннем мире фантазии.» Аполлоническое начало представляет собой чувство меры, отсутствие диких инстинктивных порывов, самоограничение и контроль разума. В противоположность аполлоническому разумному началу существует дионисийское инстинктивное. Любая культура, по мнению Ницше, является синтезом этих двух начал с преобладанием одного из них[166].

Близким по сути к выделению «аполлонического» и «дионисийского» в каждом человеке и культуре является учение З. Фрейда о сознательном и бессознательном[166].

Возлюбленные Аполлона[ | ]

Аполлон вступает в связи с богинями и смертными женщинами, но часто бывает отвергнут. Его отвергли Дафна, превращённая по её просьбе в лавр, Кассандра. Ему были неверны Коронида и Марпесса. От Кирены родился сын Аристей, от Корониды — Асклепий, от муз Талии и Урании — корибанты и певцы Лин и Орфей. Его любимцами были юноши Гиакинф (Гиацинт) и Кипарис, рассматриваемые как ипостаси Аполлона.

Юноши[ | ]

Противоречия в мифологии наглядно проявляются в том, что персонажи в одних версиях называются сыновьями Аполлона, в других — его возлюбленными.

Женщины[ | ]

Его отвергли: богини Гестия, Кибела, Персефона, нимфа Аканфа, Алкиона-Марпесса, Болина, Грина, Касталия, юноша Левкат, Синопа (версия).

  • Амфисса. Возлюбленная.
  • Герофила сивилла (кимская сивилла). Называет себя женой Аполлона.
  • Гипсипила. Возлюбленная.
  • Некая Зевксиппа именуется возлюбленной Аполлона[169].
  • Исса (дочь Макарея).
  • Клития. Обычно именуется возлюбленной Гелиоса, отождествляемого с Аполлоном.
  • Ниса (дочь Адмета).
  • Окироя.
  • Профоя. Некая возлюбленная Аполлона[169].
  • Некая Стеропа именуется возлюбленной Аполлона[169].
  • Халкиопа (дочь Комета).

и многие другие. См. также ниже Потомство Аполлона.

Зооморфизм присущ Аполлону заметно меньше, чем Зевсу. В виде собаки он возлёг с дочерью Антенора, в виде черепахи и змеи — с Дриопой.

Дети Аполлона[ | ]

  • Агамед и Трофоний. От Эпикасты (версия).
  • Агрей. От Евбеи (дочери Макарея).
  • Агрей, Аутух, Номий. От Кирены.
  • Акрефий.
  • Амфиарай. От Гипермнестры (версия).
  • Амфисс. От Дриопы.
  • Амфифемид-Гарамант. От Акакаллиды (дочери Миноса).
  • Аний. От Рео.
  • Апий.
  • Араб. От Вавилоны.
  • Аристей. От Кирены.
  • Бранх. (версия)
  • Гилаира и её сестра. (версия)
  • Гименей. От Каллиопы (версия).
  • Дафнис. (версия)
  • Дельф. От Келено, либо Фии, либо Мелены.
  • Дий (отец Мелиты).
  • Дор, Лаодок и Полипет. От Фтии.
  • Дриоп. От Дии (дочери Ликаона)
  • Евмолп. От Астикомы (версия).
  • Евридика (жена Орфея). (версия)
  • Зевксипп. От Гиллиды.
  • Иалем. От Каллиопы.
  • Иам. От Евадны (дочери Посейдона).
  • Идмон. От Кирены, Антианиры или Астерии.
  • Исмений и Тенер. От Мелии.
  • Кеос. От Мелии.
  • Кидон, Наксос, Оакс. От Акакаллиды (дочери Миноса).
  • Кикн. От Фирии или Гириеи.
  • Кикон. От Родопы.
  • Кинир. От Пафы.
  • Кирка. От Эфеи (версия).
  • Кларос. От Креусы.
  • Корон. От Хрисорои/Хрисорты.
  • Ликомед. От Парфенопы.
  • Ликор. От Корикии.
  • Лин. От Псамафы, либо Алкионы, либо Урании, либо Эфусы.
  • Мараф.
  • Мегарей. (версия)
  • Меланей. От Пронои.
  • Милет. От Ареи или Акакаллиды (дочери Миноса), или Дионы.
  • Мопс. От Манто (версия).
  • Оилей. От Уреи (версия).
  • Онкий.
  • Орфей. От Каллиопы (версия).
  • Пан. От Пенелопы (версия).
  • Парфенос. От Хрисофемиды.
  • Патар. От Ликии.
  • Пис, царь кельтов.
  • Пифаей.
  • Сир. От Синопы.
  • Тельмисс. От дочери Антенора.
  • Тенн. От Проклии (версия).
  • Фагр. От Офреиды.
  • Фемоноя. Первая пифия в Дельфах.
  • Фестор. От Аглаи (версия).
  • Филакид и Филандр. От нимфы Акакаллиды.
  • Филаммон. От Филономы или Левконои.
  • Херон. От Феро или Арны.
  • Хрис. От Хрисеиды, по её лживому заявлению.
  • Элевфер. От Эфусы.
  • Эней (из Фракии). От Стилбы.
  • Эпидавр. (версия)
  • Эриманф.
  • Эриопида. От Арсинои.
  • Гомер. От Каллиопы.
  • Пифагор. От Пифаиды[170].
  • Еврипид. От Клеобулы.
  • Платон. От Периктионы[171].
  • Селевк I. От Лаодики[172].
  • Октавиан Август. От Атии. По слухам и Асклепиаду из Менды, Атия родила Октавиана Августа от Аполлона в виде дракона[173].
  • Старшие Музы (Кефисо, Аполлонида и Борисфенида).

Убитые Аполлоном[ | ]

Эпитеты Аполлона[ | ]

Аполлон-Кифаред
  • Агрей (Ἀγραῖος) — как покровителя охоты.
  • Актий (Ἄκτιος, «прибрежный»). Эпитет Аполлона[174]. В Актии святилище акарнанов[175]. В святилище Аполлона Актийского жертвоприношения начинаются с заклания быка в жертву мухам[176].
  • Алей (Ἀλαῖος, «скитальческий»). Эпитет Аполлона[177].
  • Атимний. Эпитет Аполлона[178].
  • Афетей.
  • Белен.
  • Вакхий. Также эпитет Аполлона[179].
  • Воидримий - см. Боэдромий
  • Гебдомагет. (Ἑβδομαγέτης, «седмичник»). Эпитет Аполлона в Афинах[180].
  • Гекат. Имя Аполлона у Гомера. Гекатоннесами называются островки между Азией и Лесбосом[181].
  • Гекатебол. «Метатель стрел». Имя Аполлона у Гомера и Пиндара.
  • Гекаэрг. Эпитет Аполлона у Гомера.
  • Генетор. Эпитет Аполлона на Делосе[182].
  • Гергифий. Эпитет Аполлона, по городу в Троаде[183].
  • Гилат (Ὑλάτης, «лесной»). Эпитет Аполлона[184] на Кипре. Его святилище в Курионе. en:Hylates
  • Гипаей. («Коршун»). Эпитет Аполлона, ибо послал коршунов для спасения одного пастуха[185].
  • Гиперборейский.
  • Гортинский.
  • Делий (Δήλιος, «делосский»). Эпитет Аполлона[186].
  • Дельфиний (Δελφίνιος). Эпитет Аполлона[187], связанный с Дельфами и убитым им змеем, либо с превращением в дельфина[188].
  • Дидимей. См. Малая Азия в древнегреческой мифологии.
  • Дионисодот. Эпитет Аполлона в деме флийцев[189]. Ибо Аполлон собирает Диониса воедино и восстанавливает[190].
  • Дримант. «Дубовый». Эпитет Аполлона в Милете[191].
  • Дромий. «Бегун». Эпитет Аполлона, ему поклонялись критяне и македоняне[192].
  • Евриал. По Гесихию, эпитет Аполлона[193].
  • Зеринфийский. Эпитет Аполлона, его храм в устье Гебра[194] близ храма Гекаты.
  • Иатр. Также эпитет Аполлона[195].
  • Ией. (Иэй.) Имя Аполлона[196].
  • Исмений[197]. Эпитет Аполлона[198]. Статуя в Фивах из кедрового дерева работы Канаха[199].
  • Кет. (Койт.) Эпитет Аполлона[200].
  • Киллейский. Эпитет Аполлона[201].
  • Кинеей. «Собачий». Эпитет Аполлона, потому что утащен собаками после рождения, но возвращен Лето[202].
  • Кинфий. Эпитет Аполлона[203].
  • Кипей. Эпитет Аполлона[200].
  • Кифаред. Имя Аполлона[204].
  • Кларосский.
  • Левкадийский.
  • Лесхинорий. Эпитет Аполлона[205].
  • Ликейский. Эпитет Аполлона, связан с волками[206]. Отсюда происходит название школы Аристотеля — Лицей
  • Ликийский. См. Мифы Сикиона и Флиунта.
  • Ликорейский. Эпитет Аполлона[207]. Город у Парнаса также называют Ликурия.
  • Локсий. Эпитет Аполлона[208]. Неоднократно у Эсхила. По истолкованию Энопида, из-за наклонности движения Солнца[209].
  • Малеат. Эпитет Аполлона[210].
  • Маллоей. (Малоей.) Эпитет Аполлона, по священному месту на Лесбосе[211]. Также эпитет в Киликии[212].
  • Маниэй. («Рассветный»). Эпитет Аполлона. Его имя дают аргонавты острову[213]
  • Мойрагет (Μοιραγέτης, водитель Мойр), также эпитет Зевса, у Аполлона же — как провозвестника его распоряжений[214]
  • Молосс. Эпитет Аполлона[200].
  • Напайский. Эпитет Аполлона, по городу на Лесбосе[212].
  • Онкей. Эпитет Аполлона. Около священных дерев Аполлона Анкея Гея родила Ариона[215].
  • Орхией. Эпитет Аполлона[216].
  • Пагасейский. Эпитет Аполлона[217].
  • Парнопий. «Изгоняющий саранчу». Эпитет Аполлона[218]. У эолийцев в Азии один из месяцев называется Порнопион.
  • Паррасийский. Эпитет Аполлона, святилище у горы Ликея в Аркадии[219].
  • Пеан. (Иэ пеан.) Имя Аполлона[220]. Имя Асклепия[221]. Имя Гелиоса[222].
  • Пеон[223]. Имя Аполлона[224].
  • Пиктес. («Кулачный боец»). Эпитет Аполлона у дельфийцев[192].
  • Сарпедонский.
  • Ситалк. «Дарующий хлеб». Эпитет Аполлона в Дельфах[225].
  • Скиаст. Эпитет Аполлона[216].
  • Тильфосский. Эпитет Аполлона[226].
  • Трагийский. Эпитет Аполлона, по городу на Наксосе[227].
  • Улий (др.-греч. οὔλιος[228] — гибельный[229], губительный[230]). Эпитет Аполлона у милетцев и делосцев[231]. Согласно Ферекиду, Тесей на Крите принес обет Аполлону Улию и Артемиде Улии за своё спасение и возвращение[229].
  • Фанет. Эпитет Аполлона[205].
  • Феб. Эпитет Аполлона[232].
  • Феорий. (Теорий.) Эпитет Аполлона[233].
  • Фимбрей. Эпитет Аполлона[234]. Святилище Аполлона Фимбрейского у ворот Трои[235].
  • Фермий. Эпитет Аполлона в Олимпии. На элейском наречии то же, что Фесмий[236].
  • Филесии. Храм Аполлона. Назван от поцелуя Бранха или состязания мальчиков[237]. В Дидимах статуя обнаженного Аполлона Филесия работы Канаха Старшего кон.6 в. до н. э.[238].
  • Филлийский. Эпитет Аполлона. Святилище в Филле (Фессалиотида)[239]. Эпитет из-за любви Аполлона к Бранху[185].
  • Форей. (Торей.) Эпитет Аполлона[240].
  • Фурий. Эпитет Аполлона, его храм в Херонее. От имени матери Херона, либо потому, что здесь явилась Кадму корова[241]. См. Феро.
  • Хрисаор. Эпитет Аполлона у Гомера[242] и Пиндара[243]. В Тарсе есть священный меч Аполлона[244].
  • Эглет. См. Мифы островов Эгейского моря.
  • Экбасий. Эпитет Аполлона. Алтарь ему аргонавты возвели у Кизика[245].
  • Эмбасий. («Береголюбец») Эпитет Аполлона, алтарь ему сооружают аргонавты[174].
  • Эпикурий. («Помощник»). Эпитет Аполлона[246].
  • Эпопсий. Эпитет Аполлона[247].
  • Эрифибий. Эпитет Аполлона у родосцев. От медвяной росы (эрифибе)[248].
  • Эрифий. Эпитет Аполлона, в его храме на Кипре Афродита получила совет броситься с Левкадской скалы[185].

Также Аполлона отождествляют с Беленом, Гойтосиром, Гором, ликийцем Натри, италийским Сораном, в Этрурии Аплу.

Окружение[ | ]

  • Алетея (англ.). Кормилица Аполлона[249].
  • Гекаэрг. Опид и Гекаэрг вывезли из Гипербореи две медные таблички, где изложены сведения о душах[250].
  • Главка. Родила от Опида дочь Опиду[251].
  • Кориталея. Кормилица Аполлона[249].
  • Опид. Его жена Главка, дочь Опида[251]. Опид и Гекаэрг вывезли из Гипербореи две медные таблички, где изложены сведения о душах[250].
  • Фармак. По историку Истру, за похищение чаш в святилище Аполлона убит Ахиллом и его товарищами[252].

Примечания[ | ]

  1. См. Древнегреческий язык#Типы чтения древнегреческих текстов
  2. Вавилов С. И. Большая советская энциклопедия Том 02 — Большая Советская Энциклопедия Второе издание
  3. Гораций. Оды. Книга IV. 6 К Аполлону 28
  4. Тертуллиан. Об идолопоклонстве 15
  5. Лосев, 1957, с. 270.
  6. Гиндин, 1996, с. 246.
  7. Гиндин, 1996, с. 246—247.
  8. Гиндин, 1996, с. 252.
  9. Откупщиков, 2001, с. 294.
  10. Кулишова, 2001, с. 46.
  11. 1 2 Откупщиков, 2001, с. 296.
  12. Кулишова, 2001, с. 46, 50.
  13. Плутарх. Ликург. 6
  14. Кулишова, 2001, с. 46—47, 51.
  15. Кулишова, 2001, с. 46—51.
  16. Лосев, 1957, с. 271—272.
  17. Лосев, 1957, с. 272—275.
  18. Лосев, 1957, с. 275—277.
  19. Лосев, 1957, с. 277.
  20. Лосев, 1957, с. 277—278.
  21. Лосев, 1957, с. 278.
  22. 1 2 Лосев, 1957, с. 278—280.
  23. Лосев, 1957, с. 288—289.
  24. Лосев, 1957, с. 289.
  25. Лосев, 1957, с. 290, 293.
  26. Лосев, 1957, с. 295—297.
  27. Лосев, 1957, с. 297.
  28. Лосев, 1957, с. 294.
  29. Лосев, 1957, с. 303.
  30. 1 2 3 Лосев, 1957, с. 304.
  31. 1 2 Лосев, 1957, с. 306.
  32. Еврипид. Медея 427; Павсаний. Описание Эллады I 2, 5; Орфические гимны XXXIV 7
  33. Лосев, 1957, с. 305.
  34. Шпенглер. Закат Европы
  35. Лосев, 1957, с. 336.
  36. Мифы народов мира, 1990, "Гипербореи", с. 252.
  37. Тит Ливий. История Рима от основания города. Книга III. 67 (7)
  38. Тит Ливий. История Рима от основания города. Книга IV. 25 (3), 29 (7)
  39. Штаерман, 1987, с. 91.
  40. Штаерман, 1987, с. 168—169.
  41. 1 2 Оракул / А. В. Стрелков // Океанариум — Оясио. — М. : Большая российская энциклопедия, 2014. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3.
  42. А.А. Нейхардт. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. / пересказ А.А. Нейхардта. — 1990. — С. 30—31.
  43. Геродот. История VII. 140
  44. Геродот. История VII. 140
  45. Суриков, 2008, с. 167—168.
  46. Лекция 8: Греко-персидские войны. // История Древнего Мира / Под редакцией И.М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. — 2-е. — М.:: Издательство «Наука», 1983. — Т. 2. Расцвет Древних обществ.
  47. Суриков, 2008, с. 168—170.
  48. Лосев, 1957, с. 330—332.
  49. Вергилий. Энеида VI. 42—101
  50. Поляков Е. Н., Полякова О. П. Святилище Аполлона в Дельфах // Вестник ТГАСУ. — 2013. — № 4.
  51. Веста, богиня // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1891. — Т. IVa. — С. 515.
  52. Panos J. Mavroulides. The ancient musical culture, literature, and drama of the Greeks: the cult of the gods, odeums, sanctuaries, theatres, music contests, ancient Greek philosophers, poets, composers, singers : a concise guide to the arts, literature, music, dance, drama and festivals of the ancient Greeks. — Mavroulides, 1974. — P. 43—44. — 95 p.
  53. Роберт Христианович Лепер. Карнеи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1895. — Т. XIVa. — С. 563.
  54. Дафнефорії // Словник античної міфології. — К.: Наукова думка, 1985. — 236 с.
  55. Кукоба Л. И. Праздник делии на Делосе (V—IV вв. до н. э.) // Гуманитарные и юридические исследования. — Ставрополь, 2015. — Вып. 1. — С. 45—48. — ISSN 2409-1030.
  56. William Smith, LLD, William Wayte, G. E. Marindin. Hyacinthia // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. — third edition. — London: John Murray, 1890. — Vol. 1.
  57. Селиванова Л. Л. Древние Пифийские и современные Дельфийские игры // Проблемы истории, филологии, культуры. — Москва—Магнитогорск—Новосибирск, 2007. — Вып. 17. — С. 14—42.
  58. Гесиод. Труды и дни 771
  59. Схолии к Каллимаху. Гимны IV 251 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.408
  60. Каллимах. Гимны IV 250—252
  61. Гимны Гомера I 123—125
  62. 1 2 Гигин. Мифы 140
  63. Схолии к Пиндару. Пифийские песни Введение // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.412
  64. Плутарх. Об упадке оракулов 21 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.416
  65. Каллимах. Гимны II 58—64
  66. Гигин. Мифы 274
  67. Гесиод. Теогония 94-95
  68. Павсаний. Описание Эллады V 7, 10
  69. Гомер. Илиада XXIV 63; Эсхил. Суд об оружии, фр.350 Радт = Платон. Государство II 385b
  70. Овидий. Метаморфозы VI 123—124
  71. Аполлодор. Мифологическая бибилиотека. Книга I IV (1)
  72. Гомеровские гимны I. К Аполлону Делосскому 12—16
  73. Гигин. Мифы 140. Пифон
  74. Грейвс, 1992, "Рождение Гермеса, Аполлона, Артемиды и Диониса", с. 33.
  75. Аполлодор Книга I. IV (1)
  76. Мифы народов мира, 1990, "Титий", с. 985.
  77. Грейвс, 1992, "Происхождение и деяния Аполлона", с. 46.
  78. Аполлодор I. VI (2)
  79. Гомер. Гомеровские гимны. III К Гермесу
  80. Грейвс, 1992, "Происхождение и деяния Гермеса", с. 38—39.
  81. Аполлодор III. X (4)
  82. Гигин. Мифы 50. Адмет
  83. Грейвс, 1992, "Происхождение и деяния Аполлона", с. 46—48.
  84. Мифы народов мира, 1990, "Адмет", с. 37—38.
  85. 1 2 Гигин. Мифы 51. Альцеста
  86. 1 2 3 4 Грейвс, 1992, "Алкестида".
  87. Лосев, 1957, с. 372.
  88. Лосев, 1957, с. 372—373.
  89. Лосев, 1957, с. 373—375.
  90. Плутарх. Нума 4
  91. Гомер. Гомеровские гимны. IV К Афродите 21—29
  92. Лосев, 1957, с. 376.
  93. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга IV. LXIX. (1)
  94. Лосев, 1957, с. 376—377.
  95. Лосев, 1957, с. 377—379.
  96. Лосев, 1957, с. 379—386.
  97. Аполлодор. Мифологическая бибилиотека. Книга I III (3)
  98. Палефат. О невероятном. XLVI. Рассказ про Гиакинфа
  99. Овидий. Метаморфозы. Книга X. 162—219
  100. Аполлодор. Мифологическая бибилиотека. Книга III X (3)
  101. 1 2 Грейвс, 1992, "Происхождение и деяния Аполлона".
  102. Мифы народов мира, 1990, "Гиакинф", с. 249.
  103. Овидий. Метаморфозы. Книга первая. 452—567
  104. Гигин. Мифы. 203. Дафна
  105. Мифы народов мира, 1990, "Дафна", с. 292—293.
  106. Овидий. Метаморфозы. Книга X. 106—142
  107. Мифы народов мира, 1990, "Кипарис", с. 533.
  108. Эсхил. Агамемнон. 1202—1212
  109. Гигин. Мифы 91. Кассандра
  110. Мифы народов мира, 1990, "Кассандра", с. 512—513.
  111. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга III 58—59
  112. Гигин. Мифы 65. Марсий
  113. Аполлодор. Мифологическая бибилиотека. Книга I IV (2)
  114. Мифы народов мира, 1990, "Марсий", с. 643.
  115. Павсаний. Описание Эллады. Книга X. Фокида XIII
  116. Гигин. Мифы 32
  117. Мифы народов мира, 1990, "Геракл", с. 232.
  118. Штоль, 2004, "Геракл у Эврита".
  119. Лосев, 1957, с. 570.
  120. Грейвс, 1992, "Основание Трои", с. 395.
  121. Овидий. Фасты VI. 425—432
  122. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Книга III. 12 (3)
  123. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Книга II. V (9)
  124. Гомер. Илиада VII. 451—453
  125. Гомер. Илиада XXI. 435—454
  126. Грейвс, 1992, "Основание Трои", с. 397.
  127. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Книга III. XII (5)
  128. Мифы народов мира, 1990, "Гектор", с. 223—224.
  129. Грейвс, 1992, "Основание Трои", с. 398.
  130. Гомер. Илиада. I 9—53
  131. Гомер. Илиада V. 311—449
  132. Гомер. Илиада VIII. 310—311
  133. Гомер. Илиада XV. 360—361
  134. Гомер. Илиада XVI. 700—805
  135. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Эпитома V (3)
  136. Мифы народов мира, 1990, "Ахилл", с. 114—116.
  137. Эвгемеризм // Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Прохоров А.М.. — 2-е изд., перераб. и доп.. — Москва ; Санкт-Петербург: БСЭ, 2000. — 1452 с. — ISBN 5-85270-160-2.
  138. Цицерон. О природе богов. Книга III. XXIII (57)
  139. Annus // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 91—93.
  140. Климишин, 1990, с. 181.
  141. Лосев, 1957, с. 423—424.
  142. 1 2 3 Лосев, 1957, с. 424.
  143. William Smith, LLD, William Wayte, G. E. Marindin. METAGEI´TNIA // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. — third edition. — London: John Murray, 1891. — Vol. 2.
  144. Плутарх. изгнании. 6
  145. Каллимах Гимны II 60
  146. Климишин, 1990, с. 179—180.
  147. Thargelĭa // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885. — С. 1362.
  148. 1 2 Лосев, 1957, с. 426.
  149. Климент. Протрептик 28, 3.
  150. Аполлоний Родосский. Аргонавтика IV 608—615.
  151. Овидий. Метаморфозы V 329; Гигин. Астрономия II 28, в другом толковании «журавля» (Грейвс Р. Белая богиня. — Екатеринбург, 2005. — С. 299.).
  152. Антонин Либерал. Метаморфозы 28, 3, в другом переводе «ястреба» // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996. — С. 610.
  153. Элиан. О природе животных VII 9, X 14 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996. — С. 571.
  154. Курций Руф. История Александра Великого IV 3, 22.
  155. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996. — С. 527, по Сосибию Лаконскому
  156. Либаний. Речи XI 204 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996. — С. 587.
  157. Порфирий. Жизнь Пифагора 16
  158. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.423
  159. NASA: 30-я годовщина высадки на Луну «Аполлона-11»
  160. BBC: 30-я годовщина высадки на Луну «Аполлона-11»
  161. Меркурий. Проверено 11 июля 2007. Архивировано 22 мая 2012 года.
  162. Елешин А. В. Общество. Среда. Развитие (Terra Humana) // Всеобщая история. — Общество с ограниченной ответственностью «Центр научно-информационных технологий «Астерион», 2012. — Вып. 2. — С. 31—34. — ISSN 1997-5996.
  163. Климишин И. А. Картины звёздного неба // Астрономия наших дней. — Издание третье переработанное и дополненное. — М.: Наука, 1986. — С. 19—20.
  164. Ridpath, I. and Tirion, W. Stars and Planets. — 3rd edition. — Princeton University Press. — P. 128—130. — 408 p. — (Princeton Field Guides). — ISBN 978-0691089133.
  165. Грицанов А. А. Аполлоновское и дионисийское // История философии: Энциклопедия / Составитель и главный научный редактор А.А. Грицанов. — Мн.: Интерпрессервис, 2002. — 1376 с. — (Мир энциклопедий). — ISBN 985-6656-20-6.
  166. 1 2 Ивин, 2004.
  167. 1 2 Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.431
  168. 1 2 3 Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М., 2003. С.397, из Псевдо-Климента Римского
  169. 1 2 3 Климент. Протрептик 32, 3; Арнобий IV 26, Фирмик Матерн XII 3 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.672
  170. Порфирий. Жизнь Пифагора 2; АП III 15 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.606
  171. Диоген Лаэртский III 2, по Спевсиппу, Клеарху и Анаксилаиду; Олимпиодор. Жизнь Платона
  172. Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа», XV, 4
  173. Дион Кассий XLV 1, 2 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.555; Светоний. Август 94, 4, см. Август 6 (о священном участке) и 94, 7 (о лягушках)
  174. 1 2 Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 401
  175. Полибий. Всеобщая история IV 63, 5
  176. Климент. Протрептик 39, 8, по Гераклиду
  177. Ликофрон. Александра 920
  178. Нонн. Деяния Диониса XI 258
  179. Орфические гимны XXXIV 7
  180. Примечания И. И. Ковалевой в кн. Плутарх. Застольные беседы. М., 1990. С.468
  181. Страбон. География XIII 2, 5 (стр.618); Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.616
  182. Комментарий В. П. Завьяловой в кн. Античные гимны. М., 1988. С.316
  183. Стефан Византийский. Этника // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.616
  184. Ликофрон. Александра 448
  185. 1 2 3 Из «Библиотеки» Фотия // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.618
  186. Каллимах. Гимны IV 269
  187. Ликофрон. Александра 210; Риан. Эпиграмма 8 Пейдж; Павсаний. Описание Эллады I 19, 1
  188. Гимны Гомера II 315; Каллимах, фр.229 Пфайфер
  189. Павсаний. Описание Эллады I 31, 4
  190. Орфика, фр.209 Керн, из Олимпиодора
  191. Ликофрон. Александра 522 и комм.
  192. 1 2 Плутарх. Застольные беседы VIII 4, 4
  193. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.337
  194. Тит Ливий. История Рима XXXVIII 41, 4
  195. Примечания И. И. Ковалевой в кн. Плутарх. Застольные беседы. М., 1990. С.459
  196. Аристофан. Лисистрата 1281; Плутарх. Об Е в Дельфах 20
  197. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.2. С.183
  198. Пиндар. Пифийские песни XI 6
  199. Павсаний. Описание Эллады II 10, 5; IX 10, 2
  200. 1 2 3 Ликофрон. Александра 426
  201. Страбон. География XIII 1, 62 (стр.612)
  202. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.617, из лексикона Суды
  203. Каллимах. Гимны IV 10
  204. Указатель к Нонну. С.518
  205. 1 2 Плутарх. Об Е в Дельфах 2
  206. Эсхил. Семеро против Фив 145; Агамемнон 1257; Софокл. Царь Эдип 919
  207. Каллимах. Гимны II 19; Орфические гимны XXXIV 1
  208. Пиндар. Пифийские песни III 28 и др.; Эсхил. Семеро против Фив 745; Орфические гимны XXXIV 7
  209. Энопид, фр.7 Дильс-Кранц = Макробий. Сатурналии I 17, 31
  210. Павсаний
  211. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.527
  212. 1 2 Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.616, из Стефана Византийского
  213. Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 678—698
  214. Обнорский Н. П. Мойры // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  215. Антимах. Фиваида, фр.32 Висс
  216. 1 2 Ликофрон. Александра 561
  217. Псевдо-Гесиод. Щит Геракла 70
  218. Павсаний. Описание Эллады I 24, 8
  219. Павсаний. Описание Эллады VIII 38, 6
  220. Пиндар. Пифийские песни IV 271; Платон. Законы II 664 с; Каллимах. Гимны II 104—105; Овидий. Метаморфозы I 566
  221. Вергилий. Энеида VII 769
  222. Орфические гимны VIII 12
  223. Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.2. С.300
  224. Платон. Критий 108 с; Павсаний. Описание Эллады I 34, 3
  225. Павсаний. Описание Эллады X 15, 2
  226. Страбон. География IX 2, 27 (стр.411)
  227. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.616, по Стефану Византийскому
  228. ούλιος — from greek
  229. 1 2 Макробий. Сатурналии I 17 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 261
  230. ουλιος
  231. Страбон. География XIV 1, 6 (стр.635)
  232. Гесиод. Теогония 919; Гомер. Илиада I 9; Гомер. Одиссея III 279; Пиндар. Олимпийские песни VI 49
  233. Плутарх. Об Е в Дельфах 21
  234. Псевдо-Еврипид. Рес 508; Вергилий. Энеида III 85
  235. Дарет Фригийский. История о разрушении Трои 34
  236. Павсаний. Описание Эллады V 15, 7
  237. Первый Ватиканский мифограф I 80, 7
  238. Плиний Старший. Естественная история XXXIV 75; Примечания Г. А. Тароняна в кн. Плиний Старший. Об искусстве. М., 1994. С.365-367
  239. Страбон. География IX 5, 14 (стр.435)
  240. Ликофрон. Александра 352
  241. Плутарх. Сулла 17
  242. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.503
  243. Пиндар. Пифийские песни V 104 по Лосеву. С.511, в рус.пер. иначе
  244. Плутарх. Об упадке оракулов 41 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.561
  245. Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 957
  246. Павсаний. Описание Эллады VIII 38, 8
  247. Каллимах. Из кн.3 «Причин»
  248. Страбон. География XIII 1, 64 (стр.613)
  249. 1 2 Плутарх. Застольные беседы III 9, 2
  250. 1 2 Псевдо-Платон. Аксиох 371а
  251. 1 2 Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок Цицерон. О природе богов III 58 не указан текст
  252. Клейн Л. С. Анатомия «Илиады». СПб, 1998. С.332

Комментарии[ | ]

  1. Эпитет Аполлона Гриней или Гринийский встречается у Вергилия в Энеиде (IV 345) и орфических гимнах XXXIV 4. Гринийскую рощу воспел поэт Корнелий Галл (Вергилий. Буколики VI 72)
  2. отсюда эпитет Абей (Ἀβαῖος)
  3. храм Аполлона Птойского
  4. Дор сын Аполлона и Фии, Акрефий — эпоним беотийской Акрефии, Амфитемис от Акакаллиды, праотец гарамантов и назамонов в Ливии; Дриопс от Дии — эпоним дриопов, Лапиф от Стильбы — эпоним лапифов; Кикон от Родопы — эпоним кикопов. Эпонимами городов и островов являются сыновья Аполлона: Амфисс от Дриопы, Дельф от Фии, Кидон от Акакаллиды, Кларос от Креусы; Корон от Хрисорты; Ликорей от Корикии; Мараф; Мегарей; Милет; Наксос; Сирос; Оакс; Онкий; Патар; Пис; Тельмисс; Фагр; Хайрон; Элевтер; Эней; Эпидавр; Филандр и Филакид
  5. Асклепий
  6. Амфиарай, Аний
  7. Орфей, Лин, Евмолп

Источники и литература[ | ]

Источники[ | ]

Литература[ | ]