Азуза стрит

Протестантизм
Kreuz prot.svg
Реформация
Quinque sola
Дореформационные движения
Церкви Реформации
Постреформационные движения
«Великое пробуждение»
Протестантизм по странам
Протестантский фундаментализм

Пробуждение на Азуза-стрит (англ. Azusa Street Revival) — движение пробуждения среди христиан (в основном протестантов), которое началось в 1906 году в миссии (впоследствии церкви), которая располагалось по адресу: Лос-Анджелес, Азуза-стрит, 312[1]. Именно это движение положило начало всемирному распространению современного пятидесятничества. Руководители миссии учили о важности для каждого верующего наполниться Святым Духом (они называли это — крещение Святым Духом) и как знамение этого способность говорить на «иных языках».

Предыстория[ | код]

Чарльз Фокс Пархем

Чарльз Фокс Пархем (Charles_Fox_Parham) (р. 1873), методистский пастор, открывает Библейскую Школу в г. Топека, штат Канзас. Занятия начинаются в октябре 1900 года. Пархем даёт своим ученикам задание установить, что в Библии являлось знамением наполнения людей Святым Духом. Внимательно изучая книгу Деяний Апостолов, студенты пришли к выводу, что таким знамением являлся дар «иных языков». В ночь с 31 декабря 1900 года на 1 января 1901 года студенты пребывали в молитве, и Агнесса Озман попросила возложить на неё руки и помолиться о том, чтобы Дух Святой сошел на неё. После молитвы она начала говорить на «иных языках»[2].

Так как подобное событие (говорение на «иных языках») описываемое в книге Деяния Апостолов произошло в день Пятидесятницы, новое движение получило название пятидесятники.

«И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Деяния Апостолов 2:4»

Примерно в это же время преподобный Джозеф Смейл, пастор Первой баптистской церкви Лос-Анджелеса, во время очередного посещения Англии, познакомился с лидером «пробуждения в Уэльсе» Эваном Робертсом. Под руководством Эвана Робертса в Уэльсе в 1904—1906 годах проходило религиозное Пробуждение в результате которого обратилось в веру более ста тысяч человек[3].

Джозеф Смейл принимает решение вести свою церковь в таком направлении, чтобы религиозное пробуждение началось в Лос-Анджелесе. В начале люди с энтузиазмом поддерживают своего пастора. Но после того, как преподобный Смейл настаивал на многочасовых молитвах, церковный совет поставил ему ультиматум: или ход церковной жизни возвращается в прежнее русло или ему нужно оставить церковь. Смейл выбирает второе и при поддержке некоторых членов церкви начинает собрания новой «Первой церкви Нового Завета»[4]. Новая церковь делает упор на молитву о пробуждении и ожидает даров Духа Святого, как в день Пятидесятницы.

Уильям Сеймур[ | код]

Уильям Сеймур

Уильям Сеймур родился 2 мая 1870 года у супругов Саймона и Филлис Сеймуров, которые были бывшими рабами. Переехав в 1895 году в Индианаполис, Сеймур обращается в веру в Методистской епископальной церкви. Позже он переезжает в г. Цинциннати, Огайо где он заболел оспой. Он выжил после трех недель мучений, но ослеп на левый глаз и его лицо было покрыто рубцами.

В 1905 году Чарльз Пархем начал проповедовать новое учение в г. Хьюстон, штат Техас. Одним из людей, кто регулярно посещал его служения, была — миссис Люси Фарроу. Она была пастором маленькой церкви Движения святости. Чарльз Пархем предложил ей стать гувернанткой в его доме и отся с его семьей в Канзас, где он собирался проповедовать. На время своего отъезда Люси попросила Сеймура побыть пастором в её церкви. Вернувшись из поездки по Канзасу она рассказывает Сеймуру о всем, что она видела и слышала, включая говорение на «иных языках»[5].

В 1905 году Чарльз Пархем открывает новую Библейскую Школу в г. Хьюстон, Техас. Люси Фарроу настаивает, чтобы Сеймур стал студентом в этой школе. Узнав о новой Школе и услышав проповеди Пархема, Сеймур решает стать студентом новой школы. В то время существовали очень сильные законы сегрегации, которые не позволяли чернокожему студенту находиться в одном классе с белыми. Поэтому Чарльз Пархем разрешает поставить специальную парту для Сеймура в холле, чтобы он мог слушать лекцию, через открытую дверь.

Через месяц после начала обучения в новой школе, Сеймур получает приглашение из Лос-Анджелеса от миссис Джулии Хатчинс. Она открыла новую церковь Движения святости и приглашала Сеймура стать пастором молодой церкви. Пархем воспротивился этому предложению, так как имел виды на чернокожего студента по распространению молодого пятидесятнического учения среди чёрных жителей Техаса. Одним из аргументов было то, что Сеймур ещё не пережил «крещение Святым Духом» и не заговорил на «иных языках». Несмотря на отсутствие поддержки со стороны Пархема, Сеймур принимает решение принять предложение и переехать в Лос-Анджелес[6].

Лос-Анджелес[ | код]

Когда Сеймур приехал с Лос-Анджелес в 1906 году, численность его населения составляла 238 000 граждан. В мае 1906 года около 30 протестантских церквей объединились вместе и создали: «Лос-анджелесскую федерацию церквей». Сеймур прибыл в город 22 февраля 1906 года.

Здание в котором проводила служения церковь госпожи Хатчинс имело площадь 1200 м². Почувствовав побуждение ехать миссионером в Либерию, миссис Хатчинс объявила в церкви, что хочет найти нового пастора. Одна из прихожанок — Нили Терри, рассказала, что во время визита в Хьюстон в 1905 году, она слышала проповедь Уильяма Сеймура и порекомендовала его другим членам общины. После молитвы миссис Хатчинс отправила приглашение Уильяму Сеймуру.

Начав проповедовать в новой церкви, Сеймур тут же стал говорить о «крещении Святым Духом» и знамении говорения на «иных языках». Это вызвало беспокойство у руководства общины, так как они не были готовы принять новое для них учение. Госпожа Хатчинс сообщила президенту «Ассоциации церквей Движения святости» Дж. М. Робертсу о возникших у неё проблемах. Тот собрал встречу руководителей этой Ассоциации куда пригласил Сеймура. Ему было поставлено два условия:

  1. Перестать проповедовать в церквях Ассоциации о крещении Святым Духом.
  2. Когда Сеймур сам получит это крещение, сообщить Робертсу.

Во время этих событий, Сеймур проживал в доме семейства Ли, которые радушно приняли его и все вместе стали проводить регулярные молитвенные собрания. Эти собрания проводились в течение марта месяца и к ним стали присоединяться другие люди, пока в доме семейства Ли не осталось места. Тогда собрания переехали в дом другой афро-американской семьи — Ричарда и Рут Эшберри[7].

К собраниям Сеймура присоединялось все больше людей и он принимает решение позвать на помощь своих друзей из Хьюстона — Люси Фарроу и Джозефа Уоррена, которые приехали в начале апреля. В один из дней, когда Уильям Сеймур сидел с друзьями за столом, Эдвард Ли сказал, что не важно себя чувствует и попросил помолиться за него с возложением на него рук. Во время молитвы он упал на пол и начал говорить на «иных языках». Известие об этом событии привлекало ещё больше людей, так что часто толпа стояла вокруг дома и на крыльце. В четверг 12 апреля после продолжительной молитвы, Уильям Сеймур наконец-то заговорил на «иных языках». В конце концов толпа интересующихся стала такой большой, что крыльцо в доме Эшбери не выдержало и рухнуло.

Ещё до этого случая с рухнувшим крыльцом, Сеймур и его прихожане искали новое место для проведения собраний. Кто-то сообщил им о пустующем помещении, которое находилось по адресу Азуза-стрит, 312 и принадлежало Первой африканской методистской церкви. Стороны договорились, что аренда здания будет стоить 8 долларов в месяц. Служения переехали в это помещение, которое стало известно, как «миссия на Азуза-стрит».

Миссия Апостольской веры[ | код]

Именно после переезда на Азуза-стрит начавшееся религиозное движение стало получать свою известность. На собрания стали приходить люди со всего города, а после приезжать и с других мест. Были организованы особые собрания для пасторов и служителей разных церквей, которые проходили утром каждого понедельника. Сеймур позволял проповедовать на собраниях Миссии, как женщинам, так и мужчинам, среди них были: Гленн Кук, Франк Бартлеман (англ.), Уильям Х. Дерхем и другие.

В сентябре 1906 года миссия начала издавать свою собственную газету под названием «Апостольская Вера». Со временем её тираж вырос до 50 000 экземпляров. 9 марта 1907 года миссия на Азуза-стрит получила свою официальную регистрацию под названием — «Миссия Апостольской Веры». А через месяц после регистрации, по окончании срока аренды здания по адресу: Азуза-стрит, 312, Сеймур выкупил это здание у Первой африканской методистской церкви за 15 000 долларов.

Вот как описывает в своей книге «АЗУЗА СТРИТ: миссия и пробуждение» это здание Сесил М. Робек:

Это было обычное строение, которое лишь слегка выходило за рамки определения «нищенское». оно имело выбеленные гашенной известью стены с обугленным каркасом и с временной разборной мебелью первой необходимости. На усыпанном стружками грязном полу стояли бочонки из-под гвоздей, поверх которых были положены доски, рядом с которыми находилась разносортица из отживших свой век стульев. Поскольку это обшитое снаружи строительными досками здание не имело не теплоизоляции, ни вентиляции, а её подвальное помещение было сколочено из грубо обработанных досок, то в летние месяцы внутри него становилось нестерпимо жарко.

— Сесил М. Робек[8]

Богослужения в новой церкви проходили очень эмоционально. По свидетельству очевидцев люди плясали, радостно прыгали, поднимали руки вверх, громко кричали. Некоторые падали на пол «сраженные Святым Духом», как они это называли. Кто-то начинал быстро говорить на «иных языках», а кто-то терял дар речи[9].

Серьёзное испытание для Уильяма Сеймура произошло в ноябре 1906 года. По мере того, как пробуждение распространялось за пределы Лос-Анджелеса, Сеймур написал письмо Чарльзу Ф. Пархему и пригласил его приехать в Лос-Анджелес и повести за собой это движение. Пастор Сеймур рекламировал предстоящий приезд Пархема с большой радостью. Но когда тот приехал, он подверг критике некоторые вещи, которые происходили на собраниях Миссии Апостольской Веры. Сеймур был вынужден отстранить Пархема от руководства миссией.

В своих проповедях на служениях Миссии Апостольской Веры, Уильям Сеймур часто проповедовал о важности третьей личности Троицы — Святого Духа:

Причина, по которой сегодня существует такое огромное количество Божьих людей, у которых нет Божественной силы, без пережитого чувства спасения, в жизни которых не действует Кровь и благословенный Святой Дух, в том, что они должны принять Его как своего Учителя, как своего Утешителя. Иисус сказал в Своем драгоценном Слове, что если Он отойдет к Отцу, то пришлет нам другого Утешителя. Все, в чём нуждаются сегодня мужчины и женщины, — это принять в свою жизнь Учителя.

— Сесил М. Робек[10]

Всемирное влияния[ | код]

Начавшееся пробуждение в миссии на Азуза-стрит оказало влияние на евангельских христиан по всему миру. Кто-то смог лично присутствовать на этих служениях и потом начал проповедовать пятидесятнические доктрины у себя в стране. Другие получали известия о происходящем в Лос-Анджелесе и искали подобных переживаний.

Так Томас Барратт служитель из Норвегии, приехал в 1906 году в США, чтобы собрать пожертвования для сиротского дома в Осло. Услышав о том, что происходит на Азуза-стрит, он написал письмо руководителям миссии с просьбой молиться о том, чтобы он исполнился Святым Духом и начал говорить на «иных языках». Закрывшись с своем гостиничном номере в Нью-Йорке, он постился и молился пока не заговорил на языках. После возвращения в Норвегию, он провёл первое пятидесятническое собрание, на которое собралось 2000 человек[11].

Одним из посетивших собрание Баррата был Леви Петрус, который был членом баптистской церкви в Швеции. Он распространил этот опыт в свою страну и организовал Пятидесятническую церковь, которая стала второй по величине в стране после Лютеранской. Основанная им в Стокгольме церковь долгое время была самой большой в Европе[11].

Критика[ | код]

Религиозное движение в Лейкленде подверглось критике как со стороны религиозных кругов, так и со стороны секулярных СМИ. При этом, главным объектом критики являлся лидер движения, Тодд Бентли, который, по мнению некоторых, более походил на байкера, нежели на проповедника. Многих людей приводил в смущение его внешний вид и нетрадиционный стиль проведения служений, а именно выкрики «бэм» (посредством которых он якобы раздавал Святого Духа), пирсинг, футболка с изображением скелета и множество татуировок, которыми была покрыта чуть ли не половина его тела. Сам Бентли, при этом, был бывшим уголовником и наркоманом, покаявшимся в возрасте 18-и лет. Таким образом, с точки зрения подавляющего числа церковных деятелей, его внешний вид и манера речи была непозволительной для проповедника. Некоторые служителя и верующие из различных церквей заявляли, что все чудеса, о которых заявляется в Лейкленде, являются фальшивыми, или же они «не от Бога» (данного мнения придерживалась также некоторая часть пятидесятников и харизматов).

Известно, что однажды, молясь за исцеление, татуированный евангелист ударил больного в живот своим коленом, проявив себя более как борец, нежели как проповедник. Тем не менее, за исключением нескольких служителей, многие харизматические лидеры предпочли игнорировать специфические методы Бентли ради того, что именовали, как «плод». Они утверждали, что возрождение побудило многих христиан во всем мире искать Бога с новым воодушевлением. Билл Джонсон, пастор церкви «Вефиль» в городе Реддинг (штат Калифорния), рассказал журналу «Харизма», что многие люди были глубоко опечалены известиями о моральных недостатках Бентли[12].

В июле 2008 года журналисты агентства «Ассошиэйтед Пресс» совершили попытку проследить за судьбой 15 людей, имена которых были предоставлены в их распоряжение миссией Бентли в качестве примеров совершенных исцелений, которые могут быть подтверждены медицинскими заключениями. В результате данного исследования, журналисты опубликовали сообщение следующего содержания: «Предвосхищая возможную критику, миссия Бентли предоставила в распоряжение исследователей список из пятнадцати человек, получивших исцеление благодаря его служению. У каждого из исцеленных, за исключением трех человек, имелось соответствующее „медицинское подтверждение“. Однако два телефонных номера, предоставленные миссией, оказались неверными, шесть человек не отвечали на телефонные звонки, и лишь две женщины смогли сообщить корреспондентам информационного агентства „Ассошиэйтед Пресс“, что у них есть истории болезни, доказывающие произошедшее с ними чудо исцеления. Однако одна из них отказалась предоставить контактные данные своего лечащего врача. А лечащий врач другой женщины не отвечал на телефонные звонки несмотря на то, что пациентка разрешила ему рассказать о своем избавлении от недуга».

Корреспонденты новостной программы «ABC Nightline» также безуспешно пытались найти подтверждения исцелений, якобы совершенных Тоддом Бентли: «В ответ на просьбу нашей программы представить доказательства исцелений, Бентли пообещал дать имена и медицинские карты трех человек, готовых открыто рассказать о совершенных им чудесах. Он так и не исполнил это обещание. Вместо этого его сотрудники выдали журналисту программы большую папку, содержащую, по их словам, свидетельства невероятных чудес. Однако среди этих бумаг было поразительно мало реальных доказательств. Там также была неполная контактная информация, несколько страниц недописанных медицинских отчетов, а имена врачей были затушеваны»[13].

Баптистский исследователь Дэвид Клауд считает, что Лейклендское возрождение родилось в результате пробуждения в Торонто и пробуждения в Пенсаколе, которые, в свою очередь, берут начало от так называемого «смеющегося пробуждения», появившегося в 1993 году в служении Родни Ховард Брауна. Некоторые исследователи настаивают на том, что характерные для этих пробуждений экстатические переживания имеют оккультное происхождение и не являются библейскими.[источник не указан 165 дней]

См. также[ | код]

Примечания[ | код]

  1. Робек, 2011, с. 100.
  2. Робек, 2011, с. 64—67.
  3. Франчук, В. И., ПРОСИЛА РОССИЯ ДОЖДЯ У ГОСПОДА
  4. Робек, 2011, с. 87, 88.
  5. Лиардон, Робертс Божьи Генералы, с.147
  6. Робек, 2011, с. 76, 77.
  7. Робек, 2011, с. 93, 94.
  8. Робек, 2011, с. 172, 173.
  9. Робек, 2011, с. 174, 175.
  10. Робек, 2011, с. 159.
  11. 1 2 Ричард Циммерман. Огонь Пятидесятницы // Вестник ХВЕ : журнал. — № 8.
  12. Lakeland Revival Officially Ends. After a major scandal and dwindling crowds, the Lakeland Outpouring concluded Sunday (англ.). Charisma News (13 October 2008). Архивировано 2 марта 2009 года.
  13. ABC News — Preacher Claims He Has Healing Powers (Проповедник утверждает, что у него есть исцеляющие силы) (англ.)

Литература[ | код]

  • Сесил М. Робек. Азуза-стрит: миссия и пробуждение. — «Ездра», 2011. — 472 с. — ISBN 966-8199-00-4.

Ссылки[ | код]