Азербайджанцы

Азербайджанцы
azərbaycanlılar آذربایجانلیلار, azərilər آذری لر
Численность и ареал

Всего: 30—35 млн[2]

Язык

Азербайджанский

Религия

Большинство мусульмане-шииты[15]; меньшинство составляют мусульмане-сунниты[16].

Этнические группы

айрумы, афшары[прим 1], баяты, карадагцы, карапапахи, терекеменцы, шахсевены

Азербайджа́нцы[17] (азерб. azərbaycanlılar, آذربایجانلیلار, или азерб. azərilər, آذری لر) — тюркоязычный[17][18] народ, составляющий основное население Азербайджана и значительную часть населения северо-западного Ирана. Помимо Ирана и Азербайджана традиционно проживают на территории современных России (Дагестан), Грузии (Борчалы), Ирака[19] и Турции (Карс и Ыгдыр).

Относятся к каспийскому типу европеоидной расы.

Говорят на азербайджанском языке.

Верующие азербайджанцы преимущественно исповедуют ислам шиитского толка (джафаритский мазхаб).

Формирование азербайджанского этноса на территории Восточного Закавказья и Северо-Западного Ирана представляло собой многовековой процесс, завершившийся в основном к концу XV века[18].

Этноним[ | код]

Экзонимы[ | код]

Российский документ, 1684 год, декабрь[20] :
«Кизилбашенин Алибечко Агабеков сказал: родом он города Баки, к Москве приехал в прошлом во 192-м году с хивинским посланником из Астарахани в работниках из найму и тот де посланник с Москвы отпущен в том же году весною…»

В источниках XVI—XVII вв. азербайджанцы вместе с другими народами Сефевидского государства обозначались термином «кызылбаши», которое первоначально применялось к объединению тюркских кочевых племён[21][22][прим 2]. В начале XVIII века, российские завоеватели, впервые встречаясь с азербайджанцами во время Петровских походов на Кавказ, не делали между ними и другими нехристианскими народами никакой разницы. Для них существовали только бусурмане[23] (то есть нехристиане, мусульмане). В «Манифесте» Петра I, опубликованного в 1722 году в Астрахани перед его «персидским походом», отмечаются четыре народности Закавказья и Ирана: «фарсы, аджеми, армяне и грузины», где под аджемами подразумеваются азербайджанцы[22]. Таким же названием азербайджанцев в XV—XVIII веках называли в Османской империи[24]. Для османских тюрок «аджам» (ﻋﺠﻢ) было общим как для азербайджанцев, так и для иранцев[25]. Во внимание принимался не факт их языкового различия, а принадлежность к шиитскому толку Ислама[25]. Живший в первой половине XIX века армянский писатель и этнограф Хачатур Абовян, описывая культуру и нравы курдов, сообщал, что сунниты называли татар (то есть азербайджанцев) и персов «одним общим позорным именем Аджам»[26].

«Молодой знатный татарин». Рисунок В. Верещагина

В начале XIX века в актах и документах колонизаторов употребляется общепринятый на тот момент термин «азиатцы», а вслед за ним — название «мусульмане»[23]. После того, как Южный Кавказ стал частью Российской империи, русские власти, которые традиционно называли все тюркские народы татарами, стали именовать азербайджанцев кавказскими, азербайджанскими[27] или адербейджанскими татарами[28], чтобы отличить их от других тюркских народов. Само название представляет собой искажение от Атропатены, провинции древнего Ирана[29].

Этноним «азербайджанцы» в различных формах использовался в академической литературе с конца XIX века. В одной только Энциклопедической словаре Брокгауза и Ефрона мы встречаем несколько таких форм. Так в статье «Персы» (Т.XXIII, 1898) ЭСБЕ называл азербайджанцев «азербейджанцами»[30], а в статье «Тюрки» (Т.XXXIV, 1901) — тюрками иранского типа — «адербейджанами персидскими и кавказскими»[31]. В другой статье — «Тюрко-татары» (Т.XXXIV, 1901), ЭСБЕ называет азербайджанцев «адербайджанскими татарами», отмечая при этом, что ряд учёных (в частности, Ядринцев, Харузин, Шантр) предлагали называть адербайджанских татар «адербайджанами», но это на тот момент ещё не привилось[32]. В. А. Шнирельман замечает, что до революции название «азербайджанцы» ещё не устоялось и указывает, что «в работе одного и того же автора его можно было встретить в формах „Адербейджан“, „Азербейджан“ и „Адзербейджан“»[33].

В Русской энциклопедии (1911) приведены три варианта обозначения: «адербейджанские татары», «адербейджанцы» и «закавказские татары»[34]. Французский антрополог и этнограф Жозеф Деникер в своей работе, опубликованной в 1900 году, называл азербайджанцев «адербайджанцами, тюркоговорящими иранцами Кавказа и Персии»[35]. В 1-м издании «Энциклопедии ислама», в статье французского востоковеда Клемана Юараrufr «Карабах» (Ḳara-Bāg̲h̲), половина населения была указана «Адарбайджанцами» (Ād̲h̲arbaid̲j̲ānī)[36].

В дореволюционной России азербайджанцев также называли персами[37]. Так, секретарь Дагестанского областного статистического комитета Е. И. Козубский о населении Дербента писал, что оно в основном состоит из «адербейджанских татар шиитского толка, которых часто ошибочно называют персиянами, с которыми они имеют общего только веру»[38]. Часто их персами называли в Турции, что было отмечено туркологом П. А. Фалёвым[39]. В Иране этноним «персы» также использовался по отношению к другим этнических групп. Например, французский путешественник Шарден, побывавший в конце XVII века в Персии, отмечал, что «персами» тогда обозначалось всё население страны вне зависимости от этнической принадлежности[40].

Суннитское население Карса называло азербайджанцев «шия» (редко использовали название «аджем»)[41]. Проживавшие в Ордубадском районе зоки именовали азербайджанцев курдами, а туркмены — армянами[25].

У многих народов Кавказа к азербайджанцам используется название с именем кажар (каджар), также одновременно обозначающее иранцев: къаджарлы у карачаевцев и балкарцев, гӀажари — у чеченцевингушей[42]), къажар — у кумыков, лакцев и даргинцев[21]. У аварцев, андийцев, чамалалов, багулалов и арчинцев с этнонимом азербайджанцы связан термин падар. Однако среди лакцев, даргинцев, аварцев и арчинцев известно ещё одно название азербайджанцев — хIамшари (гъамшари), означающее в персидском языке «земляк», «соотечественник»[21] (у арчинцев существует ещё одно название азербайджанцев — цилишду)[43]. Цахуры[44], а также рутульцы и аварцы Шеки-Закатальской зоны Азербайджана называют азербайджанцев — мугъал (мугалы)[21]; ахвахцы — азербежано, гьвадаро, къажаро, хIабашаради[45].

Эндоэтнонимы[ | код]

Жители, ведшие полукочевой образ жизни и сохранившие пережитки патриархально-племенных отношений, именовали себя по племенной или родовой принадлежности (авшары, текели, кенгерли, айрумы и т. д.). Оседлое сельское и городское население, экономическая сфера деятельности которых была ограничена узкими рамками отдельных мелких районов Азербайджана, зачастую экономически оторванных друг от друга, называло себя по территориальному признаку (ширванцы, карабахцы, шекинцы, кубинцы и бакинцы). А. Алекперов рассматривал последнее как пережиток существовавшей до этого разобщённости, когда существовали ряд мелких ханств[25].

В то же время бытовало наименование и по религиозному признаку — «мусульмане», например, так обращался к соотечественникам поэт конца XIX в. Мирза Алекпер Сабир[25]. Советско-российский историк и философ Д. Е. Фурман также отмечал, что азербайджанец XIX века определял себя как мусульманин, шиит или суннит, говорящий на тюркском (татарском) языке и который происходит из таких-то местности и рода[46]. То, что у азербайджанцев религиозное самосознание порой заслоняло этническое, в одной из своих статей показал композитор Узеир Гаджибеков, где нация, язык и религия именовались мусульманскими[47]. Его современник Мамед Эмин Расулзаде в свою очередь приводит диалог турецкого паши и солдата-азербайджанца: «К какой нации ты принадлежишь Мамед?» — «Слава Богу, мусульманин»[46]. На это обращали внимание советские этнографы, имевшие дело с людьми того поколения. Например, Н. М. Марр в 1920 году писал: «Культурное самоопределение кавказских адербейджанцев пока носит лишь религиозный характер, притом общемусульманский, поддерживаемый господствующим классом крупных землевладельцев»[48]. Н. Г. Волкова, проводившая в 1970-х гг. полевые исследования среди грузинских азербайджанцев, сообщала, что у лиц старшего поколения этническое самосознание было «мы мусульмане»[49].

Если одного из нас спросишь:
—Кто ты?
—Я мусульманин, — последует ответ.
—К какой нации ты принадлежишь?
—К мусульманской нации.
—Какую религию исповедуешь?
—Мусульманскую.
—На каком языке говоришь?
—На мусульманском языке
Узеир Гаджибеков[47].

Среди азербайджанских исторических деятелей и деятелей культуры можно встретить разные формы обращения в адрес азербайджанского народа. Поэт и везир Карабахского ханства Молла Панах Вагиф делил Азербайджан только по кочевым племенам «эл». Писатель и философ-материалист Мирза Фатали Ахундов в применении к азербайджанцам использовал наименования «кавказцы», «мусульмане», «татары»[25]. Н. Нариманов, напротив, до конца своей жизни называл себя тюрком[50].

По мере роста национального самосознания у тюркоязычных народов России, в ряде случае происходил отказ от «колонизаторского» наименования типа «сарт» по отношению к узбекам или «татар» по отношению к азербайджанцам, противопоставить которым стремились самоназвание. Так в качестве самоназвания азербайджанцы и узбеки использовали обобщающее в то время имя турк. По сообщению Л. М. Лазарева за 1866 год «адербиджанские мусульмане отнюдь не называют себя татарами, а турками…», а в узбекской национальной печати начала XX века узбек обозначался как турк, туркiстанлi турк[51]. Термин «азербайджанцы», или «азербайджанские тюрки» в азербайджанской среде был впервые предложен в 1891 году либеральной бакинской газетой Кешкюль (азерб.) для обозначения народа, живущего по обе стороны ирано-российской границы[52], и с конца XIX века этот термин стал распространяться в Елисаветпольской губернии в качестве самоназвания[33]. В том же году на страницах газеты Каспий (азерб.) с аналогичной точкой зрения выступил видный азербайджанский общественный деятель, журналист Мамед Ага Шахтахтинский[53]. Впервые азербайджанцы всенародно были названы нацией во время Иранской конституционной революции, когда азербайджанский провинциальный энджумен разослал во все крупные города Ирана телеграмму, в которой объявил, что «миллети Азербайджан», то есть «азербайджанская нация», отказались признать сюзеренитет Мохаммад Али-шаха[54].

После поражения Первой русской революции применительно к азербайджанцам начало употребляться название «тюрки». Его ввели в обращение представители азербайджанской буржуазии, которые сгруппировались вокруг журнала Фююзат (азерб.) и ориентировались на Османскую империю[23]. По мнению В. Шнирельмана название тюрки был больше политизированным термином[33]. Этим термином широко пользовались мусаватистские историки-идеологи и их коллеги, представлявшие интересы великодержавников[23]. Вместе с тем, некоторые жители Азербайджана, по признанию М. Э. Расул-заде, считали себя иранцами, ибо являлись носителями иранской культуры[33]. В 1917 году на страницах газеты Ачыг сёз (азерб.) был напечатан стихотворный рассказ под названием «Соотечественникам азерам»[55].

После образования Советского Азербайджана в качестве официального наименования основного его населения наряду со словом «азербайджанцы» утвердилось также слово «тюрки», которое в качестве самоназвания пытались также ввести узбеки и татары[56]. Таким образом азербайджанский язык назывался тюркским, а от слова тюрк был образован женский род — тюрчанка[56]. В первой советской переписи 1926 года азербайджанцы предстали как «тюрки»[57]. В связи с тем, что в официальных документах фигурировали наименования, указывающие на наименование республики (например «гражданин Азербайджанской ССР»), а население именовалось «тюрками», то это затрудняло единообразно именовать складывающуюся социалистическую национальность. Стремясь достичь такой единообразности, прибегли к словосочетаниям азербайджанские тюрки или азербайджанские турки, но такое положение дел не отвечало тогдашнему времени[56]. При обсуждении Проекта Конституции СССР 1936 года этнонимическая терминология, касающаяся названия народов и народностей СССР, была упорядочена. На этом фоне в числе других было принято официальное наименование «азербайджанцы»[56], под которым этот народ отмечался в переписи 1939 года[58], а семантическая клетка тюрк на этот раз полностью освобождалось от обозначения конкретно-видовых понятий[56].

Азербайджанцы Ирана называют себя «тюрками», в отличие от «кюрт» (курдоязычных) и «фарс» (персоязычных), основных этнических групп, с которыми они имеют наибольший контакт[59]. Американский антрополог Ричард Уикис также отмечает, что азербайджанцы Ирана в зависимости от своего места проживания используют также обозначение шахсевен, афшар и каджар[60].

Этногенез[ | код]

Согласно БСЭ в этногенезе азербайджанцев участвовало древнее коренное население Атропатены и Албании Кавказской, смешавшееся с вторгавшимися сюда в I тыс. до н. э. и I тыс. н. э. ираноязычными и тюркоязычными племенами (киммерийцы, скифы, гунны, булгары, хазары, огузы, печенеги и др.) и волны тюркоязычных народов в XI-XIII вв.[17].

Согласно энциклопедии Британника азербайджанцы имеют смешанное этническое происхождение, самым древним элементом которых является местное население восточного Закавказья и возможно ираноязычные мидяне, проживавшие в северной Персии. Это население было персизировано в период правления династии Сасанидов в Иране (III—VII вв. н. э.). Началом тюркизации населения можно считать завоевание региона турками-сельджуками в XI веке и продолжающиеся потоки миграции тюркских народностей в последующие века, в том числе тех, которые переселились в период монгольских завоеваний в XIII веке (большая часть племен, формирующих монгольские войска а также вынужденных мигрировать вследствие монгольских завоеваний были тюркскими)[61]. Доминирующей наследственной компонентой этнических азербайджанцев Британника считает тюрок, появившихся в Азербайджане во время завоевания огузами в 11 веке[62].

Согласно Большому энциклопедическому словарю Ларусса, «азербайджанцы являются потомками древнего ираноязычного населения, тюркизированного с XI века»[63].

Среди этнографов-марксистов одну из первых попыток кратко изложить этногенез азербайджанцев на основе письменных источников, а также материалах этно- и топонимики, антропологии и этнографии, сделал А. Алекперов, научная деятельность которого пришлась на 1920—1930 годы[64]. Согласно его исследованию азербайджанский народ сформировался не из какого-то компактного тюркского племени, пришедшего с Алтая, а сложился из местных аборигенов, отдельных иранских, арабских (англ.) и ряда проникавших с севера и юга тюркоязычных племён[64][65]. Последующие советские учёные С. А. Токарев[66], А. П. Новосельцев[67] и С. Ш. Гаджиева[68], также отмечали, что азербайджанцы являются народом смешанного происхождения, в этногенезе которого приняли участие как местное аборигенное население региона, так и тюркские элементы.

По мнению российского этнолога Виктора Шнирельмана, значительная часть населения Албании испытала культурное и языковое влияние Ирана, в арабское время приняла ислам, а в XI—XIII вв. подверглась тюркизации, что «послужило основой для формирования в дальнейшем азербайджанского народа». Также, согласно Шнирельману, консолидированного албанского этноса никогда не существовало, население Кавказской Албании представляло собой конгломерат из 26 племён[69]. Американский историк Д. Бурнутян считает, что албанцы не являются непосредственными предками современных азербайджанцев, поскольку к моменту проникновения тюрок в Закавказье албанские племена были сначала поглощены зороастрийской Персией, а затем исламизированы арабами[70]. По версии С. Т. Еремяна, мусульманизированная часть аборигенного населения древней Албании ассимилировалась пришлыми тюркскими племенами. Так образовалась современная азербайджанская народность[71]. Хьюсен отмечает, что точка зрения на происхождение большей части населения Азербайджана от албан неверна, потому что в этом случае игнорируется этническое разнообразие албанской федерации племен на севере от Куры, арменизация южного побережья этой реки, а также тюркская иммиграция в регион[72]. Согласно «Истории Востока», к IX-X вв. понятия «албанский» и «Албания» потеряло этнический смысл и было, скорее, историческим. Население было частично арменизировано, частично иранизировано, в сельской местности сохранялись старые языки племенных образований[73].

Виктор Шнирельман пишет: между тем, никаких научных оснований смешивать раннюю историю Албании и Южного Азербайджана (Атропатены) не имелось. В древности и в раннем средневековье там жили совершенно разные группы населения, не связанные друг с другом ни культурно, ни социально, ни в языковом отношении[74]. Тем не менее, советский иранист Э. А. Грантовский, исследовавший миграционные потоки ираноязычных племён, указывал на характерные особенности западноиранских памятников первых веков I тысячелетия до н. э. (эпоха поздней бронзы и раннего железа), связывающие их с культурой Восточного Закавказья[75]. Историк Камилла Тревер также считала, что археологические находки, датируемые VI-V веком до н. э., позволяют говорить о культурной близости между албанами и мидийцами[76].

Проникновение в XI-XIII вв. в Восточное Закавказье тюркоязычных огузских племён привело к тюркизации значительной части местного населения, что положило начало формированию тюркоязычной азербайджанской народности[18][77]. Вместе с тем сами эти племена представляли собой продукт сложного тюркско-иранского синтеза[67]. По другой точке зрения, огузские племена сложились в результате смешения тюркютов с местными племенами угорского и ираноязычного сарматского происхождения[78] (согласно БСЭ, в результате смешения некоторых тюркских и древнемонгольских племён с частью ираноязычных сакско-массагетских)[79]. Царившая здесь этническая пестрота стала подходящей почвой для тюркизации[77]. И. М. Оранский[80] и Н. Г. Волкова[81] отмечают, что в результате нескольких миграционных потоков тюркских племён происходит языковая ассимиляция местного населения, которое перешло на тюркскую (азербайджанскую) речь. В. Ф. Минорский отмечал, что характерные черты азербайджанского тюркского языка — такие, как персидская интонация, отказ от вокальной гармонии, — отражают нетюркское происхождение тюркизированного населения[82]. По мнению российского востоковеда-ираниста С. М. Алиева (азерб.), попытки найти азербайджанский этнос в античности и раннем средневековье, а также три, принятые в СССР теории этногенеза азербайджанцев: «мидийская», «албанская» и «исконно тюркская», несостоятельны и обусловлены политическими мотивами. Ядром азербайджанцев, как тюркской народности, по мнению Алиева, явились ведущие огузо-тюркские племена: байат, йива, афшар, бегдили, а также каджары, халаджи, кыпчаки и др.[83].

По мнению А. П. Новосельцева, завершения процесса складывания азербайджанского этноса могло произойти к концу XV века[84]. Ряд исследователей отмечают принятие шиизма в начале XVI века в период правления Сефевидов как окончательный фактор формирования азербайджанского этноса[85][86]. Историческая общность азербайджанской народности сложилась в пределах от реки Кызыл-Узен на юге до Большого Кавказского хребта на севере, от побережья Каспийского моря на востоке, до Армении и Грузии на западе[87]. Согласно «Истории Востока», этнические границы между турками и азербайджанцами установились к XVI веку, хотя к тому времени они ещё окончательно не были определены[18]. Новосельцев по этому поводу отмечал, что «установившаяся граница между Сефевидским Ираном и Османской империей в основных чертах отражает и этническую границу турок и азербайджанцев»[77]. Переселение тюркских племён в Закавказье продолжалось вплоть до XVI—XVII века, когда на территорию Мугани переселились полукочевые племена шахсеваны и падары (некоторые западные регионы)[88]. По мнению В. А. Шнирельмана, консолидация тюрок Северного Азербайджана продолжалась вплоть до 1920—1930-гг.[89]

В России ранние описания происхождения азербайджанцев появляются уже в конце XIX — первой половине XX вв. Так издававшаяся в Российской империи Энциклопедия Брокгауза и Ефрона писала, что «Адербейджанские татары — потомки тюрков-сельджуков и тюрко-монголов армии Гулагу-хана (XIII в.), но в значительной степени также отуреченных иранцев»[90], а согласно БСЭ 1926 года, «в эпоху упадка халифата начинается постепенная инфильтрация тюркских элементов в Восточное Закавказье. Коренное население (албанцы) или подвергается уничтожению или оттесняется в горы, чаще же всего смешивается с завоевателями. Окончательно тюркский (азерский) элемент утвердился в восточной части Кавказа в результате т. н. монгольского нашествия XIII в. и последующих завоеваний Тамерлана, туркменов, турок-османов и др.[91]».

Согласно С. А. Токареву: «происхождение азербайджанцев — вопрос сравнительно ясный. Это народ смешанного состава. Древнейший слой его составляет, очевидно, аборигенное население Восточного Закавказья — каспии и албанцы, возможно, также мидийцы Северного Ирана. Это население в связи с культурным преобладанием Ирана в эпоху Сасанидов было иранизировано, а в XI в., в годы сельджукского завоевания, началась его тюркизация», продолжавшаяся и в период монгольского завоевания[66].

И. М. Оранский отмечал: «начиная с XI—XIII вв. (с эпохи сельджукского и — особенно — монгольского завоевания) происходит процесс распространения тюркских языков в северо-западных областях Иранского нагорья, в Азербайджане. Ираноязычное население этих областей переходило постепенно на тюркскую (азербайджанскую) речь, и лишь относительно небольшая часть этого населения сохранила до наших дней свои иранские языки — татский, талышский, диалекты Северо-западного Ирана»[80].

Этнограф С. Ш. Гаджиева пишет:

Азербайджанцы как народ сложились в результате длительного исторического развития, постепенной консолидации местных древних племён (албанцев, удинов, каспиев, талышей и др.) с пришлыми в разные периоды тюркоязычными племенами — гуннами, огузами, кыпчаками и т. д., — и, по существующему в науке мнению, смена коренных языков населения тюркским разговорным языком здесь относится к XI—XIII в. В свою очередь, тюркоязычные племена были довольно пёстрыми по своим этническим компонентам, объединяя множество других, отчасти более древних племён, впоследствии участвовавших в этногенезе не только азербайджанцев, но и целого ряда других тюркоязычных народов. Надо полагать, что в этнической истории Азербайджана оставили заметный след и оседавшие в Южном Азербайджане племена каракоюнлу («чёрнобаранные») и аккоюнлу («белобаранные»), в государства которых в XV в. входили «азербайджанские земли к югу от Кубы»[68]

Новосельцев указывал, что «нынешние азербайджанцы — также отюреченные потомки части древних племён кавказской Албании и иранцев южного Азербайджана. Другие же предки азербайджанцев, принесшие тюркский язык, — огузские племена, в свою очередь представляют собой продукт сложного тюркско-иранского синтеза»[67]. Примечательно также и то, что тюркоязычные кочевники имели в своём составе монголоидную примесь, в то время как нынешние азербайджанцы относятся к северным вариантам индо-афганской расы. Касаясь этнической истории азербайджанцев, В. П. Алексеев и Ю. В. Бромлей не выявили ни в одной из азербайджанских территориальных групп на территории Азербайджана какой-либо заметной монголоидной примеси, и заключают, что «переход на тюркскую речь не сопровождался сменой физического типа и заменой местного населения — потомков этнических групп древней Мидии — новыми пришельцами. Глубокие и древние этнические связи азербайджанцев выявляются и этнографическими материалами»[92]. Советский азербайджанский антрополог Р. М. Касимова, исследуя антропологию кавказских и иранских азербайджанцев, приходит к заключению, что «среди местного населения примесь монголоидных элементов отсутствует совсем, — либо весьма незначительна и не обнаруживает определённой локализации. Это обстоятельство указывает на то, что пришельцы антропологически растворились в массе численно их превосходящего местного населения»[93].

Этническая история[ | код]

В первый период правления иранской династии Сефевидов азербайджанцы доминировали в управлении Персией, а местный вариант тюркского языка и персидский язык испытывали сильное взаимное влияние[94]. После падения династии Сефевидов в XVIII веке и хаоса последующих лет, на территории проживания азербайджанцев образовались два десятка полунезависимых ханств, в основном во главе с азербайджанскими тюркоязычными династиями[95][96]. Последовавшие в начале XIX века русско-персидские войны привели в 1828 году к разделу регионов проживания азербайджанцев по реке Аракс, согласно Туркманчайскому договору, по которому северный Азербайджан (современная Азербайджанская Республика) перешёл под контроль Российской империи, а южный (Иранский Азербайджан) остался в составе Ирана[97][98][99][100], и влияние азербайджанцев в Иране значительно ослабло.

До 1918 года у азербайджанцев не существовало собственной государственности, и в отличие от соседних грузин и армян, считавших себя продолжателями многовековой национальной традиции, мусульмане Закавказья рассматривали себя как составную часть большого мусульманского мира, уммы[89][101].

После распада Российской империи в 1918 году была провозглашена первая на мусульманском Востоке парламентская демократическая республика — Азербайджанская Демократическая Республика (АДР), просуществовавшая два года. В результате советизации Азербайджана была образована Азербайджанская ССР. К 1925 году в Азербайджанской ССР проживало 1 241 758 азербайджанцев, составлявших 59,6 % населения республики[102]. Многие азербайджанские революционеры, активно боровшиеся за установление советской власти, станут инициаторами серьёзных преобразований в азербайджанском обществе, но погибнут в ходе массовых репрессий 1930-х гг. В годы Великой Отечественной войны, несмотря на имевший место коллаборационизм (например Азербайджанский легион), большая часть азербайджанцев защищала свою родину в рядах Красной Армии (с оружием в руках сражался каждый пятый житель Азербайджана[103], сотни тысяч из этих советских граждан погибли на полях сражений; среди азербайджанцев много получивших различные награды за боевые заслуги, из них несколько десятков азербайджанцев получили звание Герой Советского Союза). В составе ограниченного контингента советских войск в Афганистане 7,5 тыс. азербайджанцев участвовали в Афганской войне[104], из которых погибло 195[105]. В января 1990 года в результате подавления в Баку политической оппозиции подразделениями Советской Армии погибло более сотни человек из числа гражданского населения, в основном азербайджанцев[106]. Азербайджан восстановил независимость в 1991 году, но в результате Нагорно-карабахского конфликта[107][108] согласно официальным данным азербайджанских властей, более 1 миллиона азербайджанцев стали беженцами и внутренне перемещёнными лицами[109][110] (за пределами Азербайджана эта цифра характеризуется как политически мотивированная, их количество оценивается в 750—800 тысяч человек[111][112]). В феврале 1992 года сотни мирных жителей[113][114]-азербайджанцев стали жертвами Ходжалинской резни[115]. В результате конфликта, в 1988-1989 годах из Армении в Азербайджан прибыло 186 тысяч азербайджанцев[112]. В 1991-1994 годах приблизительно 500 тысяч азербайджанцев, жителей Нагорного Карабаха и прилегающих районов, были изгнаны из своих домов, а из приграничных районов бежали около 30 тысяч азербайджанцев[112].

В настоящее время большая часть азербайджанцев традиционно расселена в четырёх государствах: Азербайджане, Иране, Грузии и России (Дагестан). 18 декабря 2008 года в Баку была принята «Хартия солидарности азербайджанцев мира», главной целью которой является объединение азербайджанцев, проживающих во всём мире[116].

В Иране[ | код]

Выступление на азербайджанском языке последнего премьер-министра Ирана, азербайджанца Мир-Хосейна Мусави в Зенджане.

В начале XX века азербайджанцы Ирана сыграли значительную роль в социально-политической истории страны. Они сыграли значительную роль в становлении иранского национализма[117]. Писатель-просветитель Мирза Фатали Ахундов был одним из предшественников романтического[118], современного иранского национализма[119]. При этом, как отмечает Свентоховский, Ахундов

« сочетал более широкую иранскую идентичность с идентичностью азербайджанской, употребляя термин “ветен” (родина) — для обозначения обеих стран. С этой идеей Ирана как “родины родин” он стал важнейшей фигурой литературного возрождения, процесса, который, по иронии истории, вёл к освобождению азербайджанцев в Российской империи от длившегося столетиями иранского культурного доминирования. Эта “деиранизация” нашла определенную поддержку у российских властей, стремившихся ослабить идентификацию азербайджанцев с Ираном"[52]. »
Шейх Хиябани, предводитель национально-освободительного движения в Иранском Азербайджане, направленного против шахского режима

Большое воздействие на иранских интеллигентов в начале XX столетия[120] оказала деятельность тебризского азербайджанца Мирзы Абдуррахима Талибова Табризи[121][122]. Глубокое социально-политическое брожение в иранском обществе, начавшееся при шахе Насир ад-Дине, вылилось при его сыне Мозаффар ад-дине в конституционную революцию, центральную роль в которой сыграло вооружённое сопротивление конституционалистов в северных провинциях страны, в частности Гиляне и Иранском Азербайджане. Выдающимися деятелями революционного движения среди иранских азербайджанцев стали Саттар-хан[123] и Багир-хан. К этому времени относится возникновение и укрепление чувства национального самосознания у азербайджанцев в Иранском Азербайджане, выразившееся в национальном движении за развитие своего родного языка и культуры[124].

Во время Первой мировой войны турецкие войска летом 1918 года вошли на территорию Иранского Азербайджана и взяли под контроль его столицу Тебриз. Одновременно на территории северного Азербайджана была провозглашена независимая Азербайджанская Демократическая Республика. Это позволило демократической партии Шейха Хиябани в Тебризе начать национально-освободительное движение, направленного против шахского режима. В начале 1920 года Хиябани объявил южный Азербайджан — Азадистаном («Страна Свободы»), но восстание было подавлено войсками Ирана и контроль Тегерана был полностью восстановлен[125]. Появление турецких войск в Тебризе в 1918-м году всколыхнули национальные чувства азербайджанцев и стимулировало стремление к объединению азербайджанцев Ирана и Закавказья. После прихода к власти в Иране династии Пехлеви в 1925 году правительство в Тегеране небрежно относилось к азербайджанцам и Пехлеви запретили использование азербайджанского языка в образовании, прессе и делопроизводстве[125].

Духовный лидер иранских азербайджанцев великий аятолла (марджа) Мохаммад Казем Шариатмадари

Контакт между азербайджанскими частями Ирана и Советского Союза был ограничен до тех пор, пока в 1945 году советские войска не вошли в северный Иран во время Второй мировой войны. Азербайджанский народ получил возможность объединения[99]. В 1945 году на территории, занятой советскими войсками, образовалось Национальное правительство Азербайджана. Однако оно просуществовало всего один год, до момента, пока советские войска не были отозваны назад под нажимом альянса США, Франции и Великобритании[99]. На следующий день несколько тысяч иранских азербайджанцев были убиты[100]. В последующие годы сепаратистские настроения в Азербайджане внимательно отслеживались, и использование азербайджанского языка ещё больше подавлялось[125].

Также как это делала монархическая власть, исламский режим, пришедший к власти в 1979 году в ходе Исламском революции, принижал этническую разницу между персами и азербайджанцами[100]. Пока лидер исламской революции аятолла Хомейни находился в эмиграции, главным религиозным авторитетом в Иране[126] считался азербайджанец[127] великий аятолла Мохаммад Казем Шариатмадари. После победы исламской революции, он открыто выступил против идеи прямого участия духовенства в управлении государством и был против включения доктрины «Велайат-е факих» в конституцию. В январе 1980 года в Тебризе, населённым преимущественно азербайджанцами, вспыхнул мятеж приверженцев Шариатмадари, подавленный правительственными войска. Несмотря на то, что важные фигуры иранского истеблишмента были этническими азербайджанцами, как например аятолла Али Хаменеи, власти не колебались в выборе средств для подавления вооружённого сепаратизма, применяя тяжёлое оружие, как, например, при подавлении восстания в Тебризе, и казнив сотни азербайджанцев[100]. С другой стороны после исламской революции многие азербайджанцы заняли высшие государственные посты в стране (среди таковых глава временного правительства Мехди Базарган[128], президент, а затем Верховный руководитель Али Хаменеи[129][130], последний премьер-министр Ирана Мир-Хосейн Мусави[131][132][133], председатель Совета экспертов Али Мешкини[134] и.т.д.). Тысячи азербайджанских добровольцев сражались вместе с персами и другими народами Ирана в Ирано-иракской войне, защищая общую родину, причём населённый преимущественно азербайджанцами Ардебиль занимает второе место среди городов по числу погибших в ходе этой войны[131].

31 декабря 1989 года на территории Нахичеванской АССР толпы людей разрушили советско-иранскую границу. Тысячи азербайджанцев пересекли реку Аракс, воодушевлённые первой за долгие десятилетия возможностью братания со своими соотечественниками в Иране[135][136]. В тот же день в Стамбуле открылся первый в истории Всемирный Конгресс азербайджанцев[137].

В России[ | код]

Постановлением Государственного Совета Республики Дагестан от 18 октября 2000 года № 191 азербайджанцы были отнесены к коренным малочисленным народам Республики Дагестан.[138] Преимущественно проживают на юге Дагестана. По результатам Всероссийской переписи населения 2010 года, в Дагестане проживают 130.9 тыс. азербайджанцев что составляет около 4,5 % от всего населения республики[5]. Традиционными занятиями азербайджанцев Дагестана являются земледелие, садоводство, виноградарство. Распространёнными ремёслами являются ковроткачество, ювелирное дело, изготовление медной утвари, тканей, выделка кож и др.[139]

В Турции[ | код]

Карта распространения азербайджанского языка. Лингвистически смешанные зоны показаны диагоналями. Прямыми линиями — области, где на азербайджанском говорили до начала армяно-азербайджанского конфликта (начиная с 1988 года)

В Турции по оценочным данным проживает около 800 тыс. этнических азербайджанцев[140]. Большинство проживает в восточных регионах Анатолии, расположенных близ границ Азербайджана и Армении. Азербайджанские общины сосредоточены главным образом в Ыгдыре, Карсе (20 % населения города Карс азербайджанцы)[141], в районе Ташлычай ила Агры, районе Шенкая ила Эрзурум и в районах Башкале и Мурадие ила Ван. Подавляющее большинство азербайджанцев, проживающих в иле Карс, были переселены туда после обмена населением 1918—1925 гг. с Армянской ССР. Азербайджанцы, поселившиеся в иле Ван иммигрировали из Иранского Азербайджана примерно четыре поколения назад, в то время как некоторые из азербайджанцев, которые эмигрировали из Казахского района Азербайджана после 1938 и 1945 годов, поселились в Амасии и в районе Эмирдаг ила Афьонкарахисар[142].

В Армении[ | код]

Знатные азербайджанцы Эривани, 1860 год

К началу XX века азербайджанцы, жившие в Армении, подверглись дискриминации[143], что привело к серьёзным изменениям в этнической картине страны. В 1905—1906 годах Эриванская губерния явилась ареной стычек между армянами и азербайджанцами (известных у современников как «Армяно-татарская резня»), спровоцированных, по одному из мнений, царским руководством, с целью отвести внимание народных масс от Первой Русской революции[144]. Напряжённость наросла в 1918 году, когда Армения и Азербайджан стали ненадолго независимыми. Оба государства претендовали на одни и те же земли на стыке своих границ[145]. Военные действия на фоне массового прибытия в Армению армянских беженцев из Османской империи привели к резне „татар“[146][147][148][149][150], в результате чего многие из них бежали в Азербайджан. Особенно отличились в уничтожении мусульманских селений Андраник Озанян и Рубен Тер-Минасян, проводившие политику арменизации территорий некогда совместного армяно-азербайджанского проживания путём заселения их армянскими беженцами из Турции[151].

В 1947 году первый секретарь Коммунистической партии Армении Григорий Арутинов добился[152] принятия Советом министров СССР постановления «О переселении колхозников и другого азербайджанского населения из Армянской ССР в Кура-Араксинскую низменность Азербайджанской ССР», в результате чего до 100 тысяч азербайджанцев[153] подверглись переселению «на добровольных началах» (а по сути — депортации[154][155][156]) в Азербайджан[157] в течение следующих четырёх лет, по плану уступая места своего проживания армянским репатриантам из-за рубежа. К 1959 году численность азербайджанцев сократилась до 107 тысяч[158]. В Ереване доля азербайджанцев, некогда составлявших большинство населения, упала до 0,7 % в 1979 году и 0,1 % — в 1989[154].

События в Нагорно-Карабахской автономной области Азербайджанской ССР привели к тому, что азербайджанцы в Армянской ССР всё чаще стали подвергаться преследованиям и вытесняться из республики[159]. Таким образом, остававшиеся до 1991 года азербайджанцы почти полностью покинули Армению[160][161].

В Грузии[ | код]

Азербайджанки из Борчалы в украшениях и шёлковых одеждах. XIX век

Н. Г. Волкова, в своей работе «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX в.», отмечает, что в 1480-х гг. в период наступления персидских шахов на Грузию по южным рубежам страны — по р. Акстафе, Дебед и др. поселяются азербайджанцы (казахская, памбакская и шурагельская группы)[162]. Согласно «Грузинской советской энциклопедии» в начале XVII века при Аббасе I в Дебедскую долину пришло тюркское племя борчалу, которое и дало региону Борчалы своё название. В 1604 году здесь был создан Борчалинский хаканат (султанство), просуществовавший до XVIII века[163]. Об истории Кахетии в этот период ЭСБЭ пишет: «В начале XVII века (1615—1616 г.) шах Аббас I с несметными полчищами два раза проникал в Грузию, опустошил её, ограбил церкви и забрал значительную часть жителей Кахетии, вместо которых переселил в Грузию до 15 тыс. дворов адербейджанских татар»[164].

В конце марта 1944 года 608 курдских и азербайджанских семей численностью 3240 человек — жители Тбилиси, были переселены внутри Грузинской ССР, в Цалкинский, Борчалинский и Караязский районы[165]. После обретения Грузией независимости и прихода к власти лидеров грузинского национального движения во главе с Звиадом Гамсахурдия, положение этнических меньшинств, в том числе азербайджанцев, существенно ухудшилось. В 1989 году произошли грузино-азербайджанские столкновения, связанные с требованиями азербайджанцев Марнеульского, Болнисского и Дманисского районов о создании Борчалинской автономии со столицей в Рустави, которые натолкнулись на сопротивление большинства этнических грузин[166][167].

Этнодемография[ | код]

Численность[ | код]

По Зейдлицу (1885 год) на Кавказе азербайджанцев было 975,700 человек[48]. По сведениям 1886 года, опубликованным в «Алфавитном списке народов, обитающих в Российской Империи», азербайджанцы проживали на территории Бакинской, Елизаветпольской, Тифлисской и Эриванской губерний, Дербентского и Закатальского округов общей численностью 1,139,659 человек[168].

По данным статьи «Тюрко-татары» (Т.XXXIV, 1901) ЭСБЕ, азербайджанцы (в источнике «татары адербайджанские») населяют большую часть Южного и Юго-Восточного Закавказья, почти всю русскую Армению[32]. По ЭСБЕ их численность — 1,168,025 и около 40 тысяч в Персии[32]. Общее же число тюрко-татар в Персии ЭСБЕ определяет в 1,7 млн[169]. Согласно Русской энциклопедии (1911) азербайджанцев числилось до 2 млн человек (730 тысяч — в Бакинской, 660 тысяч — в Елизаветпольской, 447 тысяч — в Эриванской и 160 тысяч — в Тифлисской губерниях)[34]. М. Э. Расулзаде в одной из своих работ, напечатанных в 1912 году, указывал, что в Иранском Азербайджане азербайджанцев 2 ½ миллиона, но по мнению А. Н. Самойловича данная цифра приуменьшена[48].

Согласно сайту ЦРУ, азербайджанцы вторые по численности в Грузии (6,3 % на 2014 год) и вторые в Иране[170]. В самом Азербайджане проживают около 8,2 миллиона азербайджанцев (перепись 2009 года), составляя 91,6 % населения страны[4].

Иран[ | код]

В Иране составляют большинство в провинциях Западный Азербайджан, Восточный Азербайджан, Ардебиль[171], Зенджан[171]. Проживают также в восточных районах провинций Курдистан (в сёлах близ Горве)[172] и Хамадан[171][173], северных районах провинции Казвин[171]. Крупные азербайджанские общины имеются в городах Тегеран, Кередж, Мешхед. Общая численность азербайджанцев в Иране составляет, по разным оценкам, от 12 до 16 млн и даже до 30 млн человек[3][174].

Грузия[ | код]

Административная карта Грузии с распределением азербайджанского населения (по переписи 2002 года).

В Грузии азербайджанцы традиционно заселяют южные и юго-восточные регионы страны. Наиболее компактно они населяют четыре южных муниципалитета края Квемо Картли (Марнеульский, Дманисский, Болнисскй и Гардабанский). В других муниципалитетах этого края имеются азербайджанские анклавы: два в Тетрицкарском (с. Косалари и Шихило) и четыре в Цалкском (с. Арджеван-Сарвани, Гедаклари, Теджиси и Чолмани). По переписи 2014 года азербайджанцы составляли 41,75 % населения Квемо-Картли[175]

Помимо Квемо-Картли, на территории других краёв Грузии расположены несколько азербайджанских анклавов. В Мцхетском муниципалитете края Мцхета-Мтианети расположено одно азербайджанское селение Мсхалдиди. Два анклава находятся в крае Кахетия: группа из 8 селений (Дузаграма, Иормуганло, Казлари, Кешало, Ламбало, Палдо, Тулари и Цицматиани) в Сагареджойском муниципалитете и с. Караджала возле города Телави.

Ещё несколько селение, где азербайджанцы составляют большую часть населения, расположены в крае Шида-Картли, к востоку от города Каспи: Хидискури (99 %), Чангилари (98 %), Ферма (87 %), Сакадагиано (62 %)[176].

Россия[ | код]

Карта Дагестана. Регионы с азербайджанским населением показаны в жёлтом цвете.

В России азербайджанцы традиционно проживают в Южном Дагестане. Они подразделяются на собственно азербайджанцев, населяющих часть Дербентского и Табасаранского районов, и терекеме, расположенных на севере Дербентского района[177]. В Дагестане азербайджанцы официально признаны одним из коренных малочисленных народов[138].

Терекеме компактно проживают в десяти сёлах: Берикей, Великент, Деличобан, Джемикент, Карадаглы, Мамедкала, Падар, Салик, Татляр и Уллутеркеме. Часть терекеме, этнически слившаяся с кумыками, проживает в селениях Темираул и Костек (квартал Терекемеаул) Хасавюртовского и Чонтаул Кизилюртовского районов[178].

Помимо основного ареала расселения на территории Дагестана также расположены два азербайджанских анклава, состоящие из единственного в республике горного азербайджанского селения Нижний Катрух в Рутульском районе, а также с. Большебредихинское и Персидское в Кизлярском районе.

Внутренние миграционные процессы советского времени и постсоветская эмиграция азербайджанцев из Азербайджана и других республик бывшего СССР привели к тому, что сегодня азербайджанцы в той или иной степени представлены в большинстве регионов России. Всего азербайджанцев в России по переписи 2010 года 603 070 человек[5].

Другие страны[ | код]

До начала карабахского конфликта в большинстве регионов Армении повсеместно существовали азербайджанские селения. Согласно переписи населения Российской империи 1897 года в Эривани азербайджанским языком (в переписи указан как татарский) в качестве родного владели 12 359 человек[179] или 42,6 % населения города. Согласно ЭСБЕ (том 1904 года издания), на рубеже XIX—XX вв. азербайджанцы составляли 49 % населения Эривани[180]. В конце XIX века 77 тыс. человек Эриванского уезда владели азербайджанским языком в качестве родного[181]. Согласно переписи населения СССР 1979 года в Армении проживало 160 800 азербайджанцев[182] (5,3 % от общего населения), согласно переписи населения СССР 1989 года — 84 860 азербайджанцев[183] (2.5 % от общего населения), большая их часть покинула страну после начала Карабахского конфликта. Согласно Тому де Ваалу, по официальным данным в начале XXI века в Армении проживало около 8 тысяч азербайджанцев, в действительности, по мнению Де Ваала, их число намного меньше: в Армении осталось лишь несколько сот азербайджанцев[143].

В Турции азербайджанцы традиционно заселяют приграничные с Арменией районы: провинции Карс, Игдыр и округ Шенкая провинции Эрзурум.

В Туркмении азербайджанцы наиболее компактно проживают в городах Туркменбаши (Красноводск) и Ашхабад[184].

В постсоветскую эпоху в результате эмиграции из Азербайджана азербайджанцы расселились во многих городах Турции, стран СНГ, Европы и Северной Америки.

Этническая структура[ | код]

Этнографические группы и племена[ | код]

Девочки-шахсеваны из богатой семьи. Фотограф А. В. Севрюгин. Конец XIX века

В азербайджанском этносе сложилось несколько этнографических групп, отличающиеся некоторыми особенностями в хозяйстве, культуре и быту. Некоторые этнографические группы азербайджанцев сохранялись и в последней четверти XIX века[185].

  • Айрумы — расселены на западе Азербайджана (в районе Гянджи, Дашкесана, Кедабека), в горах Малого Кавказа[186].
  • Афшары — первоначально они были известны как одно из 24 огузских племён. Современные афшары считаются этнографической группой азербайджанцев[187][188] и расселены по всему Ирану.
  • Баяты — огузское племя, являются субэтнической группой как азербайджанцев, так и туркмен[189].
  • Карадагцы — расселены по горному плато Карадаг, на северо-западе Ирана. Ведут полукочевой образ жизни, занимаются главным образом скотоводством. По культуре близки соседним шахсевенам[186]. Делятся на семь племён[190].
  • Карапапахи — проживают в западной части Азербайджана, частично в Грузии. Распадаются на племена: теркавюн (другое название — борчало, считается «ханским племенем»), сарал, араплы, джан-ахмеди, чахарлы, улачлы[191].
  • Падары — У них дольше, чем у других этнографических групп азербайджанцев, сохранялись старые черты в хозяйстве и быту, в частности полукочевой скотоводческий уклад хозяйства и связанные с ним особенности быта[186]. Первоначально под таким названием было известно одно из огузских племён, которое при Ильханидах было переселено из Туркестана в Азербайджан (южнее от реки Аракс). В XVI веке они поселились также на территории нынешней Азербайджанской Республики[88]. Позднее этнонимом «падары» северные кумыки, а также часть высокогорных даргинцев, аварцев называли терекеме[192].
  • Шахсевены — расселены главным образом в Иране[186] и на юге к Араксу в Джебраильской степи[162]. Делятся они на племена: инанлу, бегдади, усанлу и др.[193] Подразделениями шахсевенов считались, по данным А. Д. Ерицова, племена кадырлы и каралал, названия которых отразились в наименованиях населённых пунктов Казахского уезда (ныне Казахский, Акстафинский и Таузский районы Азербайджана) Кадырлы и Каралал[194].

Также этнографическими группами азербайджанского народа, согласно этнической карте Закавказья в книге «Народы Кавказа» из серии «Народы мира. Этнографические очерки» являются талыши (иранская группа) и хиналугцы (дагестанская группа)[195].

Другие этнические группы[ | код]

Особой этнической группой азербайджанцев являются терекеме[192], которые представлены в Дагестане и в некоторых районах Азербайджана. Первоначально термин «терекеме» использовался и как этнический, племенной, но в Азербайджане в XIX — начале XX в. оно объединяло главным образом население, занимавшееся отгонным скотоводством в крае и чаще всего применялось в значении «кочевники»[192].

В Зангезурском уезде Елисаветпольской губернии, по данным С. П. Зелинского, было 7 племенных групп азербайджанцев: софулы, дарзилы, саралы, пушанлы, гигилы, ходжамусахлы, багарлы[194]. Этнограф и кавказовед Марк Косвен отмечает, что среди азербайджанцев можно было в прошлом различать следующие племенные группировки: джеваншир, демурчасанлы, подразделявшиеся на такля и муганли, далее — джибраили, саржали, софули, гягили, ходжал-сахли, джиили, делагарда, кенгерли, имирли и.т.д.[196].

Антропология[ | код]

Азербайджанка из Баку, 1897 год[197]

Азербайджанцы относятся к каспийскому подтипу европеоидной расы. Сюда же включают кумыков, цахуров и татов-мусульман, а также часть курдов. Каспийский тип обычно рассматривают как разновидность средиземноморской расы или индо-афганской расы[198].

Исследования XIX века[ | код]

Русский антрополог XIX века Иван Пантюхов, описывая антропологические типы Кавказа, отмечает наличие у азербайджанских татар (азербайджанцев) роста 1658 мм, горизонтальной окружности головы 540, черепные показатели 77,4 (мехатицефалы). Он также указывает, что у них одни из самых частых крепких зубов, что преобладание сплошного карего цвета глаз колеблется между 80-92 % и что из народностей Кавказа у них самый короткий кишечный канал — до 440 % роста. Относительно антропологического типа Пантюхов пишет:

К типу персиян подходят курды и адербейджанские татары шииты, а также удины, таты и карапапахи… Адербейджанские татары представляют весьма смешанный тип и черепной показатель, как и тип их, в тех местностях, где они во время своего господства жили по соседству с армянами, нередко весьма близко подходят к армянским. Основной тип татар несомненно длинноголовый, не имеющий ничего общего с монгольской расой, к которой причислял их Загурский и другие этнографы[199].

Азербайджанец Сеид Шушинский

В другой работе «Расы Кавказа» Пантюхов выделяет:

Третья Кавказская раса уже чисто азиатского происхождения, долихоцефалическая с черепным показателем 77-78, средним ростом около 1,70 м и цветом глаз гипербрюнетов, то есть пигментированных глаз более 90 %. К этой весьма чистой расе принадлежат персияне, адербейджанские татары, курды и таты[200].

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона относительно распространения долихоцевалий писал, что «лишь немногие из современных кавказских народностей выказывают присутствие долихоцефального элемента (натухайцы, адербейджанские татары), тогда как большинство характеризуется высокими степенями брахицефалии (напр. абхазцы, грузины, армяне, айсоры, горские евреи, дагестанцы, кумыки)»[201]. ЭСБЭ называет азербайджанцев тюрками по языку и иранцами по расе, а также даёт следующее описание:

Головной указатель, по Эккерт, 79,4 (мезоцефалы), по Шантру — 84 (брахицефалии). Глаза тёмные, горизонтально разрезанные, нос длинный с горбинкой, губы часто толстые, выражение лица серьёзное, важное[32].

Согласно статье «Тюрки» энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона азербайджанцы при «высоком росте мезоцефальны (гол. указ. 80,4) и по всем другим признакам, обильной растительности на лице, очень удлинённому лицу, изогнутому носу, сливающимся бровям и т. д., явно приближаются к иранцам». Также ЭСБЕ отмечает, что «по форме черепа персы, курды, азербейджанцы вообще представляют значительное сходство (показатель ширины черепа 77—78)»[30].

Исследования XX века[ | код]

Результаты Азербайджанской антропологической экспедиции 1950-х гг. показали, что для азербайджанцев районов Малого Кавказского хребта, южных и центральных районов Азербайджана характерен долихокранный, относительно узколицый тип с прямой спинкой носа, более сильным развитием волосяного покрова и тёмной пигментации, что может быть отнесено к каспийскому антропологическому типу. Элементы этого типа характерны также для проживающих в Азербайджане татов-мусульман, курдов и будугцев, присутствуют они и среди талышей. Что касается азербайджанцев северо-западных и северо-восточных районов Азербайджана, то среди них, а также шахдагских народов и удин, преобладает брахикефальный тип с тенденцией к широколицию и несколько более слабым развитием волосяного покрова, относительно со светлой пигментацией[202]. Советский антрополог Г. Ф. Дебец писал: «физический тип азербайджанцев и туркмен роднит их в гораздо большей мере с народами восточного Средиземномного моря и Передней Азии, чем с древними народами Казахстана и Алтая»[93]. Анализируя антропологические особенности азербайджанцев, советский и российский учёный-антрополог Валерий Алексеев отмечал:

Так как ближайшие морфологические аналогии каспийской группы популяции отмечаются среди населения Афганистана и Северной Индии, то и предков азербайджанцев следует искать среди тех древних народов, которые одновременно дали начало нуристанцам и многим народам Северной Индии… Но даже при отсутствии палеоантропологических данных соматологические материалы говорят о том, что непосредственных предков азербайджанского народа нужно искать среди древних народов Передней Азии и что в этногенезе азербайджанцев решающими являются связи в юго-восточном направлении. Контакт с народами, говорившими на тюркских языках, и связанный с ним переход на тюркскую речь не оказал сколько-нибудь заметного влияния на формирование антропологических особенностей азербайджанского народа[203].

Он отмечает, что среди кавказских народностей наиболее тёмноглазыми являются азербайджанцы, причём максимум индивидуумов с чёрными глазами падает на юго-восточные районы Азербайджана, где средний балл в большинстве групп поднимается выше 1,65. По окраске волос в разных азербайджанских группах, приблизительно в половине случаев, отмечены иссиня-чёрные волосы (№ 27 по шкале Фишера). Алексеев даёт следующее описание:

Лицо у азербайджанцев узкое и, по-видимому, низкое, нос выступает очень сильно. Однако в отличие от адыгских народов Северного Кавказа, имеющих также небольшие размеры лица, азербайджанцы — наиболее тёмнопигментированные из кавказских народов. Волосяной покров развит средне, по всей вероятности, приблизительно, как у грузин или даже чуть-чуть меньше[204].

Советский и российский антрополог, специалист в области антропологической дерматоглифики, Генриетта Хить в докладе «Дерматоглифика и расогенез населения Кавказа» относительно дерматоглифики отмечает, что «тюрки Кавказа (азербайджанцы, карачаевцы, балкарцы) по дерматоглифике образуют отдельный гомогенный кластер, сливающийся с адыгским. Однако, по признакам соматологии, тесно сходные карачаевцы и балкарцы объединяются с осетинами, чеченцами и ингушами, а азербайджанцы вообще дерматоглифически изолированы во всей системе кавказских народов»[205].

Генетика[ | код]

Кладограмма родственных отношений между некоторыми народами Евразии, основанная на данных по гаплогруппам Y-хромосомы

Анализ митохондриальной ДНК, наследуемой исключительно по материнской линии, показывает, что и армяне, и азербайджанцы генетически находятся ближе к соседним кавказским народам, чем к иным представителям индоевропейской и тюркской языковой семей, соответственно, что свидетельствует о привнесении армянского и азербайджанского языков извне без какого-либо заметного генетического влияния со стороны пришлых носителей этих языков - индоевропейцев и тюрок[206].

Согласно исследованию иранскими учёными Y-хромосомы, наследуемой по мужской линии, центральноазиатские популяции не дали существенного притока генов предкам тюркоязычных народов Южного Кавказа и Малой Азии, а процесс распространения тюркского языка происходил, вероятно, за счёт небольшого числа мужчин, принадлежавших к политической элите, которые оставили весьма слабый генетический след в современном населении региона[207]. Таким образом, все генетические доказательства свидетельствуют о том, что присутствие в регионе армянского и азербайджанского языков является результатом смены языка, которая произошла без какого-либо обнаруживаемого вклада исходных индоевропейских и тюркских групп населения соответственно. Индоевропейские/тюркские группы мигрантов из-за пределов региона, принесшие свои языки, были очень малы и/или не смешивались широко с местным населением. В любом случае эти группы мигрантов извне региона оказали незначительное генетическое влияние на местное население[206].

Азербайджанцы являются носителями девяти родов (гаплогрупп), четыре из которых являются наиболее распространёнными:

Культура[ | код]

Азербайджанский народ создал самобытную культуру: фольклор, литературу, изобразительное искусство, музыку и т.д. С давних времён славятся изделия народных мастеров, развивающих такие традиционные промыслы, как ковроделие, златокузнечество, обработка дерева, камня и др[17].

Органически связанная с языком азербайджанская культура возникла в XIV—XV вв., материальная же оставалась традиционной и после тюркизации местного населения. Самостоятельная азербайджанская культура сохранила тесные связи с иранской и арабской. Они скреплялись общей религией и культурно-историческими традициями[18]. По оценке Хавьера де Планола «азербайджанская материальная культура — результат мультисветского симбиоза, таким образом, тонкое сочетание местных элементов и кочевых вкладов»[85]. В XV веке формируются два центра азербайджанской культуры — Южный Азербайджан и равнинный Карабах, которые окончательно сложились в XVI—XVIII вв.[18].

Литература[ | код]

Физули происходил из тюркского племени баят, которое некоторые авторы причисляют к предкам современных азербайджанцев[209][210].

Первым памятником на тюркском языке считается «Книга моего деда Коркута» — эпос огузских племён, позднее вошедших в состав туркменского, азербайджанского и турецкого народов. В XV—XVII веках на азербайджанском творили такие поэты, как Насими, Физули, Ковси Табризи, Саиб Тебризи, Ашуг Гурбани и др. На азербайджанском также творил правитель государства Ак-Коюнлу Султан Ягуб[211], правитель государства Кара-Коюнлу Хакики (Джаханшах), основатель государства Сефевидов Шах Исмаил Хатаи. Самые ранние тексты на тюрко-азербайджанском языке считаются также частью старо-османской литературы[212], а язык в значительной мере ещё носит общетюркский характер[213]. Основоположником же реализма в азербайджанской литературе стал поэт XVIII века и везирь при дворе карабахского хана Молла Панах Вагиф, главной темой поэзии которого была любовь и душевная красота человека.

После того, как в XIX веке территория нынешней Азербайджанской Республики вошла в состав Российской империи, местное население было оторвано от персидской традиции и приобщилось к русско-европейской. В этот период творят Гасым-бек Закир, Сеид Абульгасым Небати, Сеид Азим Ширвани, Хуршидбану Натаван, Аббасгулу ага Бакиханов, Мирза Шафи Вазех, Исмаил-бек Гуткашынлы, Джалил Мамедкулизаде. В середине века зарождается азербайджанская драматургия, среди видных представителей которой можно выделить Мирзу Фатали Ахундова, Наджаф-бека Везирова. В Иранском Азербайджане творят такие поэты, как Сеид Абдульгасем Набати и поэтесса Хейран-Ханум. В азербайджанской литературе того периода большое место занимала также ашугская поэзия. Наиболее известными были ашуги Алескер, Наджафкули, Гусейн Бозалганлы и другие.

В начале XX века начинают своё творчество Мухаммед Хади, ставший основателем прогрессивного романтизма в азербайджанской литературе, а также Гусейн Джавид, Микаил Мушфиг, Аббас Сиххат. Среди видных литературных деятелей Советского Азербайджана можно назвать Самеда Вургуна, Сулеймана Рустама, Расула Рзу, Мамеда Саида Ордубади, Мирзы Ибрагимова, Бахтияра Вахабзаде, и др. В это время в Иранском Азербайджане творили Мухаммад Хусейн Шахрияр, Самед Бехранги и др.

Из писателей современного Азербайджана, наибольшую известность среди русскоязычных читателей получили кинодраматург Рустам Ибрагимбеков и автор детективных романов Чингиз Абдуллаев, писавшие исключительно на русском.

Музыка[ | код]

На протяжении веков азербайджанская музыка развивалась в рамках фольклорного искусства. Существовало народное песенное творчество, многогранно отражавшая различные стороны национальной жизни. Танцевальная музыка является самостоятельной областью в азербайджанском музыкальном фольклоре. Среди музыкальных инструментов выделяют тар, саз, канун, уд, кеманча, тутек, балабан, зурна, нагара, гоша-нагара, деф и др.

Народное искусство представлено также искусством ашугов, подчинённого определённым стилистическим правилам. Ашуги исполняют дастаны (сказания) — героические («Кёр-оглы»), лирические («Асли и Керем», «Ашуг Гариб»), песни-диалоги — дейишме (муз.-поэтич. соревнования 2 ашугов), аккомпанируя себе на сазе. В 2009 году азербайджанское ашугское искусство было внесено в Репрезентативный список Нематериального культурного наследия ЮНЕСКО[214]. Среди выдающихся ашугов прошлого можно назвать Гурбани, Аббаса Туфарганлы, Алескера.

Азербайджанские музыканты с таром, кеманчой и гавалом

Возникновение мугамов связано с развитием городской культуры в Средние века. Исполнители мугамов — музыканты-профессионалы, составляющие вокально-инструментальные ансамбли в составе: ханенде (певец), тарист, кеманчист. Текстами мугамов служат в основном стихи поэтов-классиков. Известны такие мугаматисты, как Джаббар Каръягдыоглу, Меджид Бейбутов, Сеид Шушинский, 3юльфюгар Адыгёзалов, Хан Шушинский, Шовкет Алекперова, Алим Гасымов, таристы Садых Асад оглы, или Садыхджан (реконструктор тара и основатель школы современной игры на этом инструменте), Курбан Пиримов и др. Большая часть мугаматистов родом из Карабаха[215]. Мугамы были исследованы Мир Мохсун Наввабом.

Фундамент современной музыкальной культуры заложен Узеиром Гаджибековым, создавшему первую азербайджанскую оперу «Лейли и Меджнун» по одноимённой поэме Физули (1908), оперетту «Аршин мал алан» (1913) и др. Среди первых артистов оперы и драмы Гусейнкули Сарабский, М. Терегулов, М. Багиров, Г. Гаджибабабеков, М. Алиев, Ахмед Агдамский.

В 1940 году композитор Афрасияб Бадалбейли сочинил первый азербайджанский балет[216][217] и первый балет на мусульманском Востоке[218] «Девичья башня».

Среди азербайджанских композиторов можно выделить Кара Караева, Фикрета Амирова, Арифа Меликова, Элдара Мансурова, основоположника азербайджанского джаза Вагифа Мустафа-заде, создавшего новый музыкальный жанр — джаз-мугам, смешав элементы джаза с азербайджанской народной музыкой. Были популярны такие певцы как Муслим Магомаев, Рашид Бейбутов, Шовкет Мамедова, Бюльбюль, его сын Полад Бюль-Бюль Оглы. Долгое время азербайджанский симфонический оркестр возглавлял дирижёр Ниязи. В 2009 году азербайджанка Айсель Теймурзаде и певец Араш с азербайджанскими корнями заняли на конкурсе Евровидение 3-е место, а спустя два года дуэт Ell и Nikki — 1-е.

Танцы[ | код]

Исполнение азербайджанского народного танца под музыку народных инструментов

Азербайджанские народные танцы — это танцевальное искусство азербайджанского народа. Музыкальный размер азербайджанских танцев — 6/8 и 3/4. По характеру и ритму азербайджанские народные танцы делятся на весьма плавные, плавные и оживлённые. Они имеют характерный рисунок, обусловленный их ритмическим построением. Как правило, азербайджанский танец трёхчастный: первая часть — ход по кругу, вторая — лирической застывание на месте (сюзме) и третья — снова ход по кругу — уверенный, стремительный и торжественный. Многие танцы, особенно старинные, носят название наиболее любимых животных или растений: «джейрани» — газель, «лалэ» — полевой мак, «беневше» — фиалка, «иннаби» — плод фруктового дерева и др. Почти все азербайджанские танцы — сольные[219].

Азербайджанский народный танец, как правило, трёхчастный. Первая часть танца стремительная и представляет собой ход по кругу. Вторая — лирическая, то есть танцовщик как бы застывает на одном месте («сюзма»), корпус танцора в это время строго и горделиво подтянут. Третья представляет собой опять ход по кругу, она — стремительная и торжественная, с большим эмоциональным порывом. Танцы обычно исполняются под аккомпанемент народных инструментов: трио зурначей (две зурны и одна нагара), трио сазандари (тар, кяманча, деф) и др. Женский и мужской танцы резко отличаются друг от друга.

Танцевальная музыка представлена женскими танцами — медленно лирическими («тураджи», «узундара» и др.) или радостно-оживлёнными («Терэкэмэ» и др.), мужскими — торжественно-величавыми («Мирзаи» — танец мудрости, исполняется стариками, и др.), зажигательно-вихревыми («Гайтаты», «Аскерани» и др.). Широко распространены коллективные танцы — яллы (праздничная хороводная пляска, исполняемая на открытом воздухе), джанги (воинственный мужской танец). Среди известных исполнителей народных танцев следует назвать народного артиста Азербайджанской ССР А. Дильбази, А. Абдуллаева, Б. Мамедова; заслуженного артиста Азербайджанской ССР Р. Джалилову и др[220].

Национальная одежда[ | код]

Азербайджанка в национальной одежде

Традиции в одежде на территории Азербайджана сохранялись в своей самобытности благодаря разнообразию естественно-географических условий и исторически обусловленной неравномерности в развитии социально-экономической жизни и культуры. Одежда отражала особенности хозяйственно-культурного развития той или иной зоны страны[221].

Азербайджанская женская одежда конца XIX — начала XX в. состояла из нижнего и верхнего платья, а также покрывала — чадры. Местные различия в одежде касались отдельных детале, не меняя общего облика национального костюма. Нижнее женское платье аключало туникообразную рубаху (кёйнек), различного покроя юбки (шелте, джют-туман) и штаны — узкие (дарбалаг) и широкие (джютбалаг). Верхнее платье состояло из верхней рубахи (уст кёйнек), короткой одежды — архалыг, распространённой в основном в юго-западной зоне Азербайджана, в западных районах известен как кюляджа, а на Апшероне — дон. В районах Гянджи и Шеки носили также одежду с рукавами и вырезками под мышкой — леббаде. Поверх архалыга носили кожаный или бархатный пояс (кемер). Женщины из богатых семей носили золотые или серебряные пояса. На ноги надевали яркие разноцветные носки (джораб), орнамент узора которых сходен с местным ковровым орнаментом. При выходе из дома надевали поверх носков туфли (башмаг) с острыми загнутыми вверх носками. На шею богатые женщины надевали ожерелье из продолговатых бус в форме ячменя — арпа. Заплетая волосы в косы, женщины прятали их в парчевый узкий чехол — чутгу. Головной убор обычно состоял из невысокой шапочки с круглым плоским донышком и прямым ободком. Поверх шапочки повязывали небольшой шёлковый платок кялагаи. Волосы, ладони, ногти красили хной[221]. Традиционное искусство и символика кялагаи, его изготовление и ношение включены от Азербайджана в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО[222].

Азербайджанская мужская одежда состояла: нижняя — из нательной рубахи (кёйнек) и кальсон (дизлик), верхняя — шалвар и архалыга. Архалыг подвязывали поясом или кушаком (гуршаг). Поверх архалыга надевали чуху, в холодных предгорных районах — баранью шубу (кюрк) или бурку (япынджы). Шаровары шили в основном из домотканой шерсняной материи (шал). Поверх архалыга молодые надевали серебряный или кожаный пояс, отделаный бляшками. Существовало три фасона чухи — со сборками, со складками и с сочетанием сборок и складок. Грудь чухи была открытой; иногда по бокам от грудного выреза располагались газыри (везне) — гнёзда для патронов. В сельских местностях обычно носили шубу с очень длинными (до земли) суживающимися к концу ложными рукавами. Горожане носили кожаные башмаки с загнутыми вверх носками — чарых, распространены были сапоги с длинным и коротким голенищем — маст. Почти все мужчины носили усы и бороду. Под шапкой (папах) носили вышитую шапочку (арахчын) из белой ткани[221].

Кухня[ | код]

Азербайджанская добавка к плову

Азербайджанская национальная пища отличается большим разнообразием, насчитывая десятки видов различных блюд: молочных, мясных, мучных, овощных и т. д. Сами способы приготовления и потребления пищи различны и многообразны. В прошлом пища различалась также в зависимости от географических условий и социального положения людей[223].

В пищевом рационе азербайджанцев значительное место занимает хлеб. Его выпекают различными способами. В сельских местностях его пекли большей частью на железном слегка выпуклом листе садж. Широко была распространена выпечка хлеба в тендирах, которые и в наши дни бытуют в районах и даже городских центрах республики. В тендире пекли в основном чурек, нередко и лаваш. Весной и осенью готовят гутаб — род пирожков, начинённых мясом и зеленью[223].

Большим разнообразием отличаются блюда из мяса. Наиболее любимым мясом является баранина. Из свежей баранины и говядины приготовляют басдырма, из которой затем делают шашлык. Наиболее распространённым блюдом является пити и бозбаш (густые супы из баранины). Популярностью пользуются кюфте бозбаш (шарики величиной с яблоко из рубленного мяса). Рубленную баранину, заправленную рисом и специями, заворачивают в капустные (это блюдо называется келем долмасы), в соленые и свежие виноградные листья (ярпаг долмасы), начиняют баклажаны и помидоры. Из мелко нарубленной баранины, смешанной с луком и пряностями готовят люле кабаб[223].

Распространение в Азербайджане имеют кушанья из риса, который преимущественно используют для приготовления плова, насчитывающего до 50 видов. Наиболее распространённым блюдом из мяса птиц является чыгартма[223].

Из виноградного сока, тутовых ягод и арбузов приготавляют дошаб. Из кизила, алычи, сливы готовят кислую массу — туршлаваш. В качестве приправы к жаренному мясу и рыбе употребляют гранатовый сок — наршараб. Распространены сладости в виде своеобразных конфет — ногул, набат, а также гата, пахлава и шекербура. Имеется до десятков видов халвы — типа повидла, из семян кунжута, из разных орехов и т. д.[223]

Большую роль в пищевом рационе у азербайджанцев играет чай, сопровождающий или даже предшествующий еде. Чай считается в Азербайджане лучшим средством утоления жажды в жаркую погоду (подробнее см. статью Азербайджанская чайная культура). В качестве напитка служит и подслащённая мёдом вода — шербет[223].

Язык[ | код]

Лингвогеография[ | код]

Азербайджанский язык относится к юго-западной (огузской) ветви тюркских языков и обнаруживает сильное влияние персидского и арабского языков. Сюда же включаются гагаузский, южнобережный диалект крымскотатарского, хорезмский диалект узбекского, саларский, хорасанско-тюркский, турецкий и туркменский языки. Вместе с тем ряд фонетических особенностей азербайджанского языка сближает его с узбекским, ногайским и кумыкским языками[224].

Азербайджанский язык является родным для более 98 % населения Азербайджана[225]. Помимо Азербайджана, на нём также разговаривают в северо-западных провинциях Ирана (прежде всего Западный и Восточный Азербайджан, но а также на юго-восточном побережье Каспийского моря) и в северном Ираке (например, в Киркуке)[226]. Среди азербайджанцев распространены также русский (в Азербайджане, России, Грузии), персидский (в Иране).

По генетическому признаку различаются два типа диалектов азербайджанского языка: огузский (западная и южная группы диалектов и говоров) и кыпчакский (восточная и северная группа диалектов и говоров)[227]. Кроме того, имеются переходные говоры — геокчайский (объединяет особенности восточной и западной групп диалектов), агдашский (объединяет особенности восточной и северной групп диалектов) и джебраильский (объединяет особенности западной и южной групп диалектов)[228]. Вплоть до присоединения к России в XIX в. письменный литературный язык развивался в двух областях: в Южном Азербайджане (с центром в Тебризе) и Ширване (с центром в Шемахе). В связи с этим в различной литературе (научной, художественной, религиозной), издававшейся в те времена в Южном Азербайджане, преобладали элементы диалектов этого региона, а в Ширване — элементы диалектов ширванской группы[229]. Уже в середине XIX века на базе бакинского и шемахинского диалектов оформился современный литературный азербайджанский язык[230].

История[ | код]

В созданном Шахом Исмаилом Хатаи государстве Сефевидов азербайджанский язык стал почти на столетие языком двора и армии

Первые письменные памятники на азербайджанском языке относятся к XIII веку[231]. Так, наиболее ранним автором, от которого дошли литературные произведения, является живший в конце XIII—начале XIV веков шейх Гасаноглы Иззеддин («Пуре Гасан»)[232].

Н. Г. Волкова в своей работе «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX в.» описывая краткую историю развития азербайджанского языка отмечает, что литературный азербайджанский язык начал формироваться примерно с XIII века, а начиная с XVI—XVII веков начинается сближение азербайджанского литературного и разговорного языков в трудах Мухаммеда Физули, Ковси Табризи и других азербайджанских авторов. По её мнению окончательно азербайджанский литературный язык сблизился с разговорным во второй половине XIX столетия[233]. Азербайджанский язык получил более широкое применение (как и грузинский с армянским) в Закавказье только в последней четверти XIX века, когда увеличилась общественная нагрузка языков закавказских народов[233].

Как отмечает азербайджанский исследователь A. С. Сумбатзаде, один из определяющих признаков народа — самостоятельный азербайджанский язык, выделение которого начинается с конца XV века[213], когда он был в состоянии расцвета и на нём творили (в эту эпоху тюрко-азербайджанский язык в значительной мере носил общетюркский характер среди огузской группы этого языка[213]) свои произведения великие поэты-классики той эпохи Насими, Хатаи и Физули, завершает своё формирование в XVIII веке[234]. Литературная традиция на этом языке (на основе 12 разных диалектов) базировалась на Тебризском диалекте (начиная с XIV века) и именно азербайджанский язык являлся «лингва-франка» для населения Северо-Западного Ирана в указанный период[235]. На протяжении веков азербайджанский язык был также лингва-франка южного Дагестана[236].

Письменность[ | код]

На протяжении XX века письменность азербайджанского языка менялась трижды. До 1922 года азербайджанцы использовали арабское письмо с дополнительными знаками, характерными для тюркских языков (ڭ‎, گ, ۋ, , پ, ژ‎)[237]. В 1920-е годы письменность была заменена сначала модифицированным латинским алфавитом, затем — кириллицей (в 1958 году азербайджанская кириллица была усовершенствована для лучшего соответствия фонемному составу азербайджанского языка). Отличительной особенностью азербайджанской кириллицы являлось то, что она включала буквы Ҝ и Ҹ, не встречавшиеся в письменностях других языков[238]. В 1991 году в Азербайджане вновь вернулись к использованию латинского алфавита: его современный вариант был создан заново, на сей раз по образцу турецкого.

В настоящее время используется несколько вариантов письменности — на основе латиницы в Азербайджане, на основе арабицы в Иранском Азербайджане и на основе кириллицы в Дагестане.

Религия[ | код]

В основном азербайджанский народ исповедуют ислам шиитского толка (джафаритский мазхаб), распространённый среди иранских и большей части кавказских азербайджанцев. Всего около 90 % всех азербайджанцев являются шиитами[15]. Религиозное меньшинство составляют мусульмане-сунниты (в основном ханафиты)[16].

Азербайджан[ | код]

Шиизм доминирует в Азербайджане с утверждением Сефевидов, особенно с эпохи шаха Аббаса I Великого[239]. По сообщению османского путешественника XVII века Эвлия Челеби, побывавшего в Нахичеванском крае, в с. Карабаглар было много шиитов бетраи, караби, а также джафариты (приверженцы шиитского мазхаба), суфии хуруфиты и кадириты, джабариты (последователи одной из школ); в Нахичевани же население по вере суннитское шафиитского мазхаба и «гордятся тем, что они являются шафиитами, но это ложь: они джафариты»[240] (то есть шииты). А. С. Юнусов заключает, что к середине XVII века в Нахичеванском крае уже полностью преобладали шииты[240]. Про Шемаху Э. Челеби говорит, что «население в большинстве своём суннитское»; близ Шабрана у Каспийского моря «большинство населения — туркменские кочевники сунниты»[240].

Шиитский мулла из Гянджи. Рисунок Г. Г. Гагарина, ок. 1842 г.

В ханствах и султанствах XVIII века приверженцы обоих течений проживали смешано, но где-то преобладали шииты, а где-то сунниты. Большая часть населения Ширванского ханства состояло из шиитов, но кочевники ханчобаны, из которых происходил ширванский ханский дом серкеров, принадлежали к суннитам[241][242]. Правящая семья Карабахского ханства и большинство её подданных являлись мусульманами-шиитами, но в ханстве имелось и суннитское меньшинство[243]. Династия кубинских ханов была шиитской[244].

До революции нередко происходил переход из суннизма в шиизм. Например, азербайджанки-суннитки выходили замуж за азербайджанцев-шиитов и переходили в шиизм, причём, как замечал Арасханианц, это было довольно обычным явлением; азербайджанки-шиитки в брак с азербайджанцами-суннитами никогда не вступали[245]. Шиизм принял поэт Вагиф[246], а также отец поэта Сабира[247].

Согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, издававшегося в конце XIX — начале XX веков, в Бакинской губернии преобладали мусульмане-шииты[248]. По данным на 1886 год, 36,28 % населения Елизаветпольской губернии составляли мусульмане-шииты, 25,20 % — мусульмане-сунниты и 0,42 % — али-аллахи[249]. В Нахичеванском уезде преобладали мусульмане-шииты, составлявшие 57 % населения уезда[250].

Во времена шаха Аббаса I в Нахичеванском ханстве распространилась секта нуктавийа (англ.), в основе учения которого была мораль. В своём быту они допускали всё, что запрещалось шиизмом. До XIX века нуктавийа в Нахичевани скрывалась, но в эпоху русского правления стали исповедовать открыто[251]. В Нахичевани нуктавиты прозвали своё учение франк-массонством (Фармасион); их местом стала ханака Пир Якуба (азерб.)[251].

Согласно ЭСБЭ, наибольшим фанатизмом из народов Кавказского края, исповедующих ислам, отличались таты-мусульмане, адербейджанские татары (азербайджанцы) и горцы Дагестана[252], но относительно азербайджанцев ЭСБЭ также отмечает, что «в религии они хотя и мусульмане, но очень толерантны»[32]. Высокую веротерпимость азербайджанцев отмечает также и Элизе Реклю:

« Наконец, замечательной чертой тюркского населения Закавказья может служить его крайняя веротерпимость. Шииты здесь преобладают, но они ничуть не притесняют мусульман-суннитов; у татар Закавказья между обеими сектами совсем не существует той свирепой вражды друг к другу, которая встречается в других мусульманских странах[253]. »

В прошлом полагали, что 70 % советских азербайджанцев шииты (3,800,000 в 1979 году), а остальные 30 % — сунниты[254].

В настоящий момент большинство азербайджанцев, проживающих в Азербайджане, являются шиитами; меньшая часть — суннитами. Сунниты преобладают в северной и западной части Азербайджана[255]. Несмотря на трагическую судьбу ислама на Кавказе в XX веке, влияние ислама в Азербайджане остаётся значительным; в стране сохранились традиции арабоязычной исламской культуры.

Иран и Дагестан[ | код]

Проживающие в Иране азербайджанцы, как и кавказские азербайджанцы, в основном являются последователями иснаашаритского (двунадесятники, имамиты) направления шиизма. Они (азербайджанские шииты-иснаашариты) приверженцы религиозно-правового учения усулийун[256]. Усулиты, в отличии от второго иснаашаритского учения ахбарийун, признают не только Коран и хадисы, но и канонические решения муджтехидов[256]. Среди иранских азербайджанцев можно было также встретить последователей крайней шиитской секты (гулат) али-илахи[257]. Есть приверженцы шиитского ответвления суфийского ордена накшбандия[258].

Великий аятолла, марджа Мохаммад Казем Шариатмадари был выходцем из азербайджанской среды[259]. Он был главой шиитов Иранского Азербайджана и самым почитаемым шиитским лидером страны до возвращения аятоллы Хомейни[260]. Большая часть верующих азербайджанцев относилась к числу его последователей[261].

Подавляющее большинство проживающих в Дагестане азербайджанцев — жители Дербента — шииты, а азербайджанцы, живущие в сельской местности (Дербентский и Табасаранский районы) — сунниты[262].

Последователи других конфессий[ | код]

По данным на 2007 год в Азербайджане проживали 5 тыс. азербайджанцев-христиан, состоящие в основном из новообращённых[263] (православие принял поэт-песенник Онегин Гаджикасимов). Среди иранских азербайджанцев есть небольшое количество бахаи[264].

Быт[ | код]

Ковровшица Садыкова с изготовленным ею ковром. Баку, 1934

Традиционные занятия городского населения — ковроткачество (подробнее см. также статью про азербайджанский ковёр, среди которых выделяют бакинские, гянджинские, казахские, ширванские, шемахинские, карабахские, кубинские и тебризские), златокузнечное и ювелирное производство, обработка дерева и камня,[265] начиная с XIX века — промышленность; сельского — земледелие, хлопководство, садоводство, виноградарство, шелководство, возделывание технических культур, отгонное овцеводство, разведение крупного рогатого скота. Важнейшие зерновые культуры — пшеница, ячмень, рис, а также просо, рожь, кукуруза, овёс. Вплоть до начала XX века сельские татары Карабаха (азербайджанцы) в основном вели кочевой и полукочевой образ жизни[266] (в 1845 году более 80 %[267]) в зависимости от времени года и состояния кормов для скота (весной — на горные пастбища, а осенью — к зимовникам, в более низменные места)[268]. Азербайджанская интеллигенция появилась в XIX веке[52]. В этом смысле этнолог Юлиан Бромлей характеризовал азербайджанцев, наряду с казахами, как первых «среди так называемых мусульманских народов, которые приблизились к народам, исторически располагавшим большими отрядами интеллигенции — русским, армянам, грузинам и эстонцам»[269].

Большая часть азербайджанцев в настоящее время живёт в городах[210]. Традиционные сельские поселения азербайджанцев имеют преимущественно разбросанную планировку, в горах террасообразные, плотно застроенные каменными домами с плоскими крышами. В горных и ряде низменных районов распространены дома с деревянными и черепичными скатными крышами. Основные строительные материалы — камень и обожжённый кирпич. В настоящее время условия жизни азербайджанцев в Иране сходны с условиями жизни персов:

« The life styles of urban Azerbaijanis do not differ from those of Persians, and there is considerable intermarriage among the upper classes in cities of mixed populations. Similarly, customs among Azerbaijani villagers do not appear to differ markedly from those of Persian villagers.[270] »

Эндрю Берк пишет:

« Azeris are famously active in commerce and in bazaars all over Iran their voluble voices can be heard. Older Azeri men wear the traditional wool hat, and their music & dances have become part of the mainstream culture. Azeris are well integrated, and many Azeri-Iranians are prominent in Persian literature, politics, and clerical world[271] »

В дореволюционное время внутрисемейная жизнь азербайджанцев была регламентирована нормами шариата. Браки заключались преимущественно по сговору и по выбору родителей. В прошлом у азербайджанцев существовали левират (выход замуж за брата умершего мужа) и сорорат (женитьба на сестре умершей жены), которые за годы Советской власти ушли из быта[272]. В дореволюционное время также было распространено так называемое люлечное обручение, когда детей обручали с колыбели. В Азербайджане этот обычай называли «кёбэк кэсди» (букв. «отрезали пупок»), «бешик кəртмəк» («надрезать люльку»)[273]. Были распространены ранние браки девушек — в возрасте 14-16 лет и раньше. «Из общего числа обследованных женщин, вступивших в брак в 1900—1914 гг., на возраст до 15 лет приходилось.. в Азербайджане 11,8 %»[272].

В традиционной азербайджанской семье уход за детьми осуществлялся только женщинами, главным образом матерью. В конце XIX века А. А. Захаров писал об азербайджанцах: «Уход за детьми всецело лежит на матери. Отец не вмешивается в воспитание детей… Татарин (то есть азербайджанец — прим.) отец не возьмёт на руки своего ребёнка, не покачает его, разве только он сделает исключение для ребёнка-мальчика»[274]. Для дореволюционной азербайджанской семьи было характерно бесправное положение женщины. Захаров писал: «В домашнем быту девушка-татарка (то есть азербайджанка — прим.) представляет пассивное существо. Мать приказывает ей делать ту или иную работу. Она не имеет право самостоятельно распоряжаться или вмешиваться в хозяйственные распоряжения. Это право принадлежит матери, если только при ней нет свекрови или старшей невестки»[275]. Азербайджан стал первой мусульманской страной[276], предоставившей женщинам в 1919 году право голоса[277].

Этнопсихология[ | код]

Доктор психологических наук, профессор В. Г. Крысько пишет об азербайджанцах:

По своему характеру азербайджанцы любознательны, сообразительны, храбры, свободолюбивы, соблюдают данные ими обещания. Как правило, держатся они скромно, но с достоинством, отличаются при этом быстротой суждений и выводов, что не всегда может быть однозначно истолковано другими людьми во взаимоотношениях с ними. Нельзя не учитывать и большую эмоциональность азербайджанцев. Неуважительное отношение к ним или их близким почти всегда воспринимается как посягательство на их честь и достоинство, может вызвать у них чувство обиды или острую ответную реакцию… В конфликтных ситуациях азербайджанцы эмоционально невоздержанны и горячи, но не так безоглядно, как, например, чеченцы или осетины[278].

В числе отличительных черт характера азербайджанцев Гусейнкули Сарабский отмечал «щедрость, гостеприимство, жизнерадостность, деловитость, мужество, любовь к музыке и танцам, сочувствие горю своих соседей, уважение к чужестранцам, помощь бедствующим, взаимопомощь при торжествах и в беде, любовь к друг другу»[279].

См. также[ | код]

Комментарии[ | код]

  1. Согласно одним источникам — субэтнос, согласно другим — отдельная тюркоязычная народность
  2. Что касается самих кочевых племён, составивших кызылбашское объединение, то они были разного происхождения, большая часть из которых откочевала в Азербайджан и Иран из Малой Азии (См. Пигулевская Н. В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П., Строева Л. В., Беленицкий А. М.. История Ирана с древнейших времён до конца XVIII века. — Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1958. Стр. 252.)

Примечания[ | код]

  1. Энциклопедия Британника, статья: Azerbaijani people:
  2. 1 2 Avraham Sela. The Continuum Political Encyclopedia of the Middle East. — Bloomsbury Academic, 2002. — С. 197. — 945 с. — ISBN 0-8264-1413-3.
  3. 1 2 Southern Azerbaijan // UNPO
  4. 1 2 Переписи населения Азербайджана 1979, 1989, 1999, 2009 годов
  5. 1 2 3 4 5 6 7 Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года
  6. Включая Ханты-Мансийский и Ямало-Ненецкий автономные округа; без них численность азербайджанцев в Тюменской области (юг) — 8282 чел. (2010 г.) и 8918 чел. (2002 г.)
  7. АЗЕРБАЙДЖА́НЦЫ. BigEnc.Ru. Проверено 4 ноября 2017.
  8. 1 2 3 Национальный состав по краям Грузии (Total population by regions and ethnicity). Итоги переписи населения Грузии 2014 года (2014 GENERAL POPULATION CENSUS RESULTS) (англ.). Национальная статистическая служба Грузии. Проверено 28 апреля 2016.
  9. 1 2 3 State Statistics Department of Georgia: 2002 census Архивировано 31 августа 2006 года. (retrieved 16 July 2006)
  10. Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. Архивировано 1 мая 2012 года. (Национальный состав населения Архивировано 11 мая 2011 года..rar)
  11. Всеукраинская перепись населения 2001 года. Распределение населения по национальности и родному языку. Государственный комитет статистики Украины. Архивировано 25 августа 2011 года.
  12. National Statistical Committee of Kyrgyz Republic 2009.
  13. Startseite - Statistisches Bundesamt (Destatis)
  14. Перепись населения Республики Беларусь 2009 года. НАСЕЛЕНИЕ ПО НАЦИОНАЛЬНОСТИ И РОДНОМУ ЯЗЫКУ. belstat.gov.by. Архивировано 3 февраля 2012 года.
  15. 1 2 Tore Kjeilen. Azerbaijanis. Looklex Encyclopaedia. Архивировано 25 августа 2011 года.
  16. 1 2 Boyle, Kevin and Juliet Sheen. Freedom of Religion and Belief. Routledge, 1997. ISBN 0-415-15978-4; p. 273
  17. 1 2 3 4 Азербайджанцы — статья из Большой советской энциклопедии.
  18. 1 2 3 4 5 6 История Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века. М., «Восточная литература», 2002. ISBN 5-02-017711-3
  19. Большая советская энциклопедия. Третье издание. В 30 томах. Главный редактор: А. М. Прохоров. Том 1: А — Ангоб. Москва: Государственное научное издательство "Большая Советская Энциклопедия", 1969, стр. 278.
  20. ЦГАДА, ф. Сношения России с Арменией, 1684 г., д. № 8, лл. 1-9.
  21. 1 2 3 4 Волкова Н. Г. О названиях азербайджанцев на Кавказе // Ономастика Востока. — М.: Наука, 1980. — С. 209.
  22. 1 2 История СССР, Выпуски 1-3. — Изд-во Академии наук СССР, 1979. — С. 197-198.
  23. 1 2 3 4 Алекперов А. К. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. — Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1960. — С. 74-75.
  24. Ali Arslan. "Osmanlılarda Coğrafi Terim Olarak 'Acem' Kelimesinin Manası Ve Osmanlı-Türkistan Bağlantısındaki Önemi (XV—XVIII. Yüzyıllar) — A.Ü. Osmanlı Tarihi Araştırma Ve Uygulama Merkezi Dergisi, Sayı: 8, Ankara 1999.
  25. 1 2 3 4 5 6 Алекперов А. К. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. — Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1960. — С. 72-73.
  26. Абовян Х. Курды // Кавказ. — 1848. — № 47. — С. 189.
  27. Баку // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  28. «Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи» Демоскоп Weekly
  29. Единство и многообразие культур (вводная статья к энциклопедии «Народы и религии мира») — лист 3, раздел „Названия народов“ // Тишков В. А.
  30. 1 2 Персы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  31. Тюрки // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  32. 1 2 3 4 5 Тюрко-татары // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  33. 1 2 3 4 Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 34. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  34. 1 2 Русская энциклопедия. — С.-Петербург, 1911. — Т. 1. — С. 102.
  35. Joseph Deniker. The races of man: an outline of anthropology and ethnography. W. Scott, ltd., 1900, стр. 376
  36. Huart, Cl. Ḳara-Bāg̲h̲. — Encyclopaedia of Islam, First Edition (1913-1936).
  37. Баку, губернский город // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  38. Махмудова З. У. Дербент в XIX - начале XX века: этническая мозаичность города на «вечном перекрестке». — М.: Три квадрата, 2006. — С. 53.
  39. Кононов А. Н. История изучения тюркских языков в России: Дооктябрьский период. — Л.: Наука, 1982. — С. 38.
  40. Жигалина О. И. Этносоциальная эволюция иранского общества. — М.: «Восточная литература» РАН, 1996. — С. 71-72. — ISBN 5-02-017952-3.
  41. Dr. Ahmet B. Ercilasun (тур.). Kars ili ağızları. — 29. — Ankara: Gazi Universitesi, 1983. — С. 46-49 (раздел «Kars Azerileri»). — 386 с.
  42. Ингушско-русский словарь. ingush.narod.ru. Архивировано 17 августа 2012 года.
  43. Арчинско-русско-английский словарь. Архивировано 17 августа 2012 года.
  44. Сергеева Г. А. Этнографические наблюдения в Азербайджане // Полевые исследования Института этнографии, 1982. — М.: Наука, 1986. — С. 96.
  45. Магомедова П. Т., Абдулаева И. А. Ахвахско-русский словарь. — Махачкала: Наука, 2007. — С. 503. — ISBN 978-5-94434-088-7.
  46. 1 2 Фурман Д. Е. Несостоявшаяся революция. Политическая борьба в Азербайджане (1988-1993 годы) (рус.) // Дружба народов. — 1994. — № 4. — С. 150.
  47. 1 2 Балаев А. Азербайджанское национальное движение в 1917-1918 гг. — «Элм», 1998. — С. 31. — ISBN 5-8066-0891-93 (ошибоч.).
  48. 1 2 3 Марр Н. Я. Племенной состав населения Кавказа. Классификация народов Кавказа (Рабочий проспект) // Труды комиссии по изучению племенного состава населения России. — Петроград: Изд-во Московского университета, 1920. — С. 38-39, прим. 2.
  49. Н.Г. Волкова. Азербайджанцы Грузии (По материалам полевых исследований 1973—1976 гг.) // Полевые исследования Института этнографии, 1976. — М.: Наука, 1978. — С. 119.
  50. Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 34-35. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  51. Благова Г. Ф. Вариантные заимствования турок ~ тюрк и их лексическое обособление в русском языке (К становлению обобщающего имени тюркоязычных народов) // Тюркологический сборник 1972. — М.: Наука, 1973. — С. 125.
  52. 1 2 3 Тадеуш СВЕНТОХОВСКИЙ. Русское правление, модернизаторские элиты и становление национальной идентичности в Азербайджане. sakharov-center.ru. Архивировано 22 марта 2012 года.
  53. Сумбатзаде А. С. Азербайджанцы, этногенез и формирование народа. — "Элм", 1990. — С. 281. — ISBN 5-8066-0177-3.
  54. Реза Годс М. Иран в XX веке: политическая история. — М.: Наука, 1994. — С. 58. — ISBN 5-02-017697-4.
  55. Сумбатзаде А. С. Азербайджанцы, этногенез и формирование народа. — "Элм", 1990. — С. 282. — ISBN 5-8066-0177-3.
  56. 1 2 3 4 5 Благова Г. Ф. Вариантные заимствования турок ~ тюрк и их лексическое обособление в русском языке (К становлению обобщающего имени тюркоязычных народов) // Тюркологический сборник 1972. — М.: Наука, 1973. — С. 128-130.
  57. Всесоюзная перепись населения 1926 года. Национальный состав населения по республикам СССР, Демоскоп Weekly.
  58. Всесоюзная перепись населения 1939 года. Национальный состав населения по республикам СССР, Демоскоп Weekly.
  59. R. Tapper. AZERBAIJAN vi. Population and its Occupations and Cultur // ENCYCLOPÆDIA IRANICA. — 1988. — С. 234-238.
  60. Richard V. Weekes. Muslim peoples: a world ethnographic survey. AZERI. — Greenwood Press, 1978 — p. 56 — ISBN 9780837198804
  61. Azerbaijani — статья из Британской энциклопедии
  62. Azerbaijan — статья из Британской энциклопедии
  63. Grand Dictionnaire Encyclopédique Larousse (1982). Page 921, ISBN 2-03-102301-2 (retrieved 17 February 2007).
  64. 1 2 Кобычев В., Трофимова А. А. К. Алекперов, Исследования по археологии и этнографии Азербайджана, Баку, 1960, 249 стр. // Советская этнография. — 1961. — № № 5. — С. 181, 183.
  65. Алекперов А. К. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. — Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1960. — С. 76.
  66. 1 2 Токарев С. А. Этнография народов СССР: исторические основы быта и культуры. — Изд-во Московского университета, 1958. — С. 295-296.
  67. 1 2 3 Новосельцев А. П. , Пашуто В. Т., Черепнин Л. В. Пути развития феодализма. — Наука, 1972. — С. 21.
  68. 1 2 Гаджиева С. Ш. Дагестанские терекеменцы: XIX - начало XX в. — Наука, 1990. — С. 8-9. — ISBN 5020167614, 9785020167612.
  69. Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 196. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  70. George A. Bournoutian. A Brief History of the Aghuank Region. — «Mazda Publishers», 2009. — P. 28. — xi + 138 p. — (Armenian Studies Series #15). — ISBN 1-56859-171-3, ISBN 978-1568591711.
  71. Очерки истории СССР: кризис рабовладельческой системы и зарождение феодализма на территории СССР III-IX вв.. — Изд-во Академии наук СССР, 1958. — С. 330. «Nevertheless, there is no reason to assume that Old Udi was the language of the Caucasian „Albanians“ in terms of an ethnic group.»
  72. Robert H. Hewsen. «Ethno-History and the Armenian Influence upon the Caucasian Albanians», in: Samuelian, Thomas J. (Ed.), Classical Armenian Culture. Influences and Creativity. Chicago: 1982, pp. 27-40 «In 387 A. D., the various peoples of Arc’ax and Utik', whether Armenians, Armenicized aborigines … Bunjatov errs in assuming that the basic population of Azerbaidzhan and eastern Armenia is descended from the Caucasian Albanians. He ignores the ethnic complexity of the Albanian Federation north of the Kur as well as that of the Armenian regions south of the river, and he is remarkably cavalier in regard to the extent and impact of Turkish immigration»
  73. АЗИЯ НА РУБЕЖЕ ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. ЗАКАВКАЗЬЕ В IV-XI вв. // История Востока. М., «Восточная литература», 2002. ISBN 5-02-017711-3
  74. Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 139. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  75. Э.А.Грантовский. Ранняя история иранских племён Передней Азии. — Восточная Литература, 2007. — С. 423-424.
  76. Тревер К. М. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э. — VII в. н. э.. — М.-Л., 1959. — С. 54.
  77. 1 2 3 Новосельцев А. П. , Пашуто В. Т., Черепнин Л. В. Пути развития феодализма (Закавказье, Средняя Азия, Русь, Прибалтика). — Наука, 1972. — С. 56-57.
  78. Артамонов М. И. История хазар. — Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета, 2002. — С. 419. — ISBN 5846500323, 9785846500327.
  79. Большая советская энциклопедия. — Государственное научное издательс︣тво, 1954. — С. 513. — ISBN 5846500323, 9785846500327.
  80. 1 2 Основы иранского языкознания: древнеиранские языки. — М.: Наука, 1979. — С. 49.
  81. Волкова Н. Г. Этнические процессы в Закавказье в XIX-XX вв. // Кавказский этнографический сборник. — М.: Изд-во АН СССР, 1969. — Т. 4. — С. 18.
  82. V. Minorsky. Ādharbāyjān // The Encyclopaedia of Islam. — Brill, 1986. — Т. 1. — С. 190-191. — ISBN 90-04-08114-3.
  83. Алиев С. М. Критический анализ трёх основных гипотез об этногенезе азербайджанских тюрок // Иран. История, экономика, культура. Памяти С. М. Алиева. — М.: ИВ РАН, 2009. — С. 33-34.
  84. История Востока. Т. 2: Восток в средние века.. — «Восточная литература» РАН, 1995. — С. 9-10, 515.
  85. 1 2 XAVIER DE PLANHOL. IRAN I. LANDS OF IRANn, Iranica.
  86. Olivier Roy. The new Central Asia: the creation of nations. — I.B.Tauris, 2000. — С. 6. — ISBN 1860642780, 9781860642784.
  87. История Азербайджана. — Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1960. — Т. 2. — С. 272.
  88. 1 2 Волкова Н. Г. Этнические процессы в Закавказье в XIX-XX вв. // Кавказский этнографический сборник. — М.: Изд-во АН СССР, 1969. — Т. 4. — С. 4.
  89. 1 2 Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 33. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  90. Россия/Население/Россия в этнографическом отношении // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  91. Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия, 1926. — Т. 1. — С. 660.
  92. Алексеев В. П. , Бромлей Ю. В. К изучению роли переселений народов в формировании новых этнических общностей // Советская этнография. — 1968. — № № 2. — С. 40-41.
  93. 1 2 Сумбатзаде А. С. Азербайджанцы, этногенез и формирование народа. — "Элм", 1990. — С. 239. — ISBN 5-8066-0177-3.
  94. John R. Perry. «Persian in the Safavid Period: Sketch for an Etat de Lanque», Pembroke Papers 4 (1996), с. 272, 279
  95. Tadeusz Swietochowski. Russian Azerbaijan, 1905—1920: The Shaping of National Identity in a Muslim Community. Cambridge University Press, 2004. ISBN 0-521-52245-5. Стр. 2
  96. Firouzeh Mostashari. On the religious frontier: Tsarist Russia and Islam in the Caucasus. I.B. Tauris; New York, 2006. ISBN 1-85043-771-8. Стр. 13
  97. C.E.Bosworth, «Azerbaijan», in Encyclopedia Iranica (London and New York: Routledge and Kegan Paul, 1989)p.224
  98. Small nations and great powers Автор: Svante E. Cornell.
  99. 1 2 3 Peoples of Western Asia. Marshall Cavendish Corporation.
  100. 1 2 3 4 The Washington Institute for Near East Policy. Policy Watch #1111.
  101. Энциклопедия Британника, статья: Azerbaijan
  102. Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия, 1926. — Т. 1. — С. 641.
  103. Братья и сестры по оружию. Азербайджан в годы Великой Отечественной войны. Известия (Май 2003). Архивировано 25 августа 2011 года.
  104. Джейран. Вспомнили заслуги ветеранов афганской войны. Zerkalo (14.11.2009). Архивировано 25 августа 2011 года.
  105. Итоги Афганской войны. ArtOfWar.. Архивировано 25 августа 2011 года.
  106. Playing the „Communal Card“: Communal Violence and Human Rights (рус.), Human Rights Watch.
  107. Alexander Murinson. Turkey’s Entente with Israel and Azerbaijan: State Identity and Security in the Middle East and Caucasus. — Routledge, 2009 — p.12 — ISBN 9780203862803
  108. Eric Hooglund.Twenty years of Islamic Revolution: Political and social transition in Iran since 1979. — Syracuse University Press, 2002 — p. 173 — ISBN 978-0-8156-2975-7
  109. Social Work: Assessment of social work practices, v.3 of Social Work, ISBN 81-8205-133-9. Gyan Publishing House, 2004; p.43
  110. БЕЖЕНЦЫ. Мемориал. Архивировано 25 августа 2011 года.
  111. Статья В. Казимирова «Опиум для своего народа». Распространено агентством Регнум в марте 2004 г
  112. 1 2 3 Том Де Ваал. «Черный сад». Приложение [1]
  113. Трагедия Ходжалы касается Москвы. Александр Караваев — политолог // Независимая газета. 26.02.2009.
    Там и тогда армянские вооружённые формирования при поддержке боевой техники и личного состава 366-го мотострелкового полка ВС бывшего СССР осуществили нападение на Ходжалы. В результате обстрела жилых кварталов и гражданского коридора для беженцев погибли 613 мирных жителей города, включая женщин и детей, а также умерших от обморожения при бегстве.
  114. Доклад Правозащитного Центра «Мемориал» о событиях в Ходжалы
    Массовое убийство мирных жителей, находящихся в зоне «свободного коридора» и прилегающей территории, не может быть оправдано никакими обстоятельствами.
  115. Human Rights Watch/Helsinki. Azerbaijan: Seven Years of Conflict in Nagorno-Karabakh. — 1994. — С. 6. — ISBN 1564321428, 9781564321428. (англ.)

    Четыре основных события характеризуют войну в 1992 году: резня сотен гражданских азербайджанцев в Ходжалы (НКАО), осуществленная карабахскими силами с предполагаемой поддержкой 366 полка российской армии… В феврале 1992 года карабахские армянские силы, прикрываемые, как сообщается, 366-м мотосрелковым полком русской армии, захватили азербайджанонаселённый город Ходжалы, в около 7 км от Степанакерта. Более 200 гражданских жителей было убито во время атаки, в самой крупной резне за время конфликта

  116. Принята Хартия азербайджанцев мира. ИА "Татар-информ" (19 Декабря 2008). Архивировано 25 августа 2011 года.
  117. Touraj Atabaki, «Recasting Oneself, Rejecting the Other: Pan-Turkism and Iranian Nationalism» in Van Schendel, Willem(Editor). Identity Politics in Central Asia and the Muslim World: Nationalism, Ethnicity and Labour in the Twentieth Century. London, GBR: I. B. Tauris & Company, Limited, 2001. p.66
  118. Ashraf, AHMAD, "IRANIAN IDENTITY iv. 19TH-20TH CENTURIES", Encyclopædia Iranica, <http://www.iranicaonline.org/articles/iranian-identity-iv-19th-20th-centuries>. Проверено 18 сентября 2011. 
  119. Tadeusz Swietochowski, Russia and Azerbaijan: A Borderland in Transition (New York: Columbia University Press), 1995, page 27-28
  120. Реза Годс М. Иран в XX веке: политическая история. — Наука, 1994. — С. 44.
  121. Afary Janet. The Iranian constitutional revolution, 1906-1911: grassroots democracy. — Columbia University Press, 1996.
  122. DeGroot Joanna. Coexisting and Conflicting Identities. — Indiana University Press, 1998. — ISBN 9780253211910.
  123. Белова Н. К. Саттар-хан — герой иранской революции 1905-1911 гг. // Иран, история и современность: сборник статей. — Наука, 1983. — С. 28-29.
  124. Алиев С. М. К национальному вопросу в современном Иране // Краткие сообщения Института народов Азии. Вып. 77. — М.: Наука, 1964. — С. 49.
  125. 1 2 3 C. E. Bosworth. Azerbaijan — Islamic history to 1941. Iranica.
  126. Алиев С. М. Разработка и принятие конституции Исламской Республики Иран. Её содержание // Иранская революция: 1978-1979: причины и уроки. — Наука, 1989. — С. 206.
  127. Svante E. Cornell. Azerbaijan Since Independence. — M.E. Sharpe, 2010. — С. 319-320. — ISBN 0765630036, 9780765630032.
  128. Britannica Encyclopedia. Mehdi Bazargan.
  129. Azeris unhappy at being butt of national jokes. IRIN. UN Office for the Coordination of Humanitarian Affairs (25 May 2006). Проверено 19 июня 2009. Архивировано 14 августа 2007 года.
  130. Sep 28, 2004. Asia Times - Asia's most trusted news source for the Middle East. Atimes.com. Проверено 19 июня 2009. Архивировано 24 августа 2011 года.
  131. 1 2 Salman J. Borhani. Are there any questions? The Azeris of modern Iran. The Iranian (August 4, 2003). Архивировано 25 августа 2011 года.
  132. Teymoor Nabili. Mousavi sees election hopes dashed. Al Jazeera English (13.06.2009). Архивировано 4 февраля 2012 года.
  133. The challenger who is poised to seize Iran's presidency. The Telegraph (12.06.2009). Архивировано 4 февраля 2012 года. Born in north-western Iran in 1941, Mr Mousavi is from the country’s Azeri ethnic minority.
  134. А.М.Вартанян. "Старая гвардия" иранских консерваторов в лицах: аятолла Али Мешкини (рус.), Институт Ближнего Востока (13 августа 2008).
  135. Том де Ваал. Глава 6. 1988-1990 гг. Азербайджанская трагедия (рус.), Русская служба Би-би-си (08 июля 2005 г.).
  136. Пространство и время в мировой политике и международных отношениях (рус.), МГИМО-Университет (08 июля 2005 г.).
  137. Тенгиз Гудава. Азербайджанцы и мир (рус.), Радио Свободы (29.12.2010).
  138. 1 2 ПОСТАНОВЛЕНИЕ ГОССОВЕТА РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН ОТ 18.10.2000 N 191 О КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДАХ РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН. lawru.inf. Архивировано 25 августа 2011 года.
  139. НАРОДЫ ДАГЕСТАНА. Lakia.net.
  140. Tore Kjeilen. Turkey. Peoples. LookLex Encylopaedia
  141. Two vast and ugly blocks of stone
  142. Jak Yakar. Ethnoarchaeology of Anatolia. Rural socio-economy in the Bronze and Iron Ages. — Emery and Claire Yass Publications in Archaeology, 2000. — С. 100. — 531 с.
  143. 1 2 Чёрный Сад. Томас де Ваал. гл. 5
  144. Memories of the Revolution in Transcaucasia by Boris Baykov
  145. де Ваал. Чёрный Сад. с. 127-8.
  146. Modern Hatreds: The Symbolic Politics of Ethnic War by Stuart J. Kaufman. Cornell University Press. 2001. p.58 ISBN 0-8014-8736-6
  147.  (рус.) Turkish-Armenian War of 1920 Архивировано 12 марта 2007 года.
  148. Turkish-Armenian War: Sep.24 — Dec.2, 1920 by Andrew Andersen
  149.  (рус.) Ethnic Conflicts in the USSR: 1917—1991 Архивировано 29 сентября 2007 года.. State Archives of the Russian Federation, fund 1318, list 1, folder 413, document 21
  150.  (рус.) Garegin Njdeh and the KGB: Report of Interrogation of Ohannes Hakopovich Devedjian August 28 1947. Retrieved May 31 2007
  151. The Great Game of Genocide: Imperialism, Nationalism, and the Destruction by Donald Bloxham. Oxford University Press: 2005, pp.103-105
  152. A Failed Empire: The Soviet Union in the Cold War from Stalin to Gorbachev by Vladislav Zubok. UNC Press, 2007. ISBN 0-8078-3098-4; p. 58
  153. http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=CMR&ID_NUMPUBLIE=CMR_441&ID_ARTICLE=CMR_441_0179, Arseny Saparov, International Relations Department, London School of Economics, Houghton Street, London WC2A 2AE, [email protected]
  154. 1 2 Language Policy in the Soviet Union by Lenore A. Grenoble. Springer: 2003, p.135 ISBN 1-4020-1298-5
  155. Central Asia: Its Strategic Importance and Future Prospects by Hafeez Malik. St. Martin’s Press: 1994, p.149 ISBN 0-312-10370-0
  156. Hafeez Malik. Central Asia. The problem of Nagorno-Karabakh. — USA: Palgrave McMillan, 1996. — С. стр.149-150. — 337 с. — ISBN ISBN 0-312-16452-1, 9780312164522.
  157. Armenia: Political and Ethnic Boundaries 1878—1948 Архивировано 26 сентября 2007 года. by Anita L. P. Burdett (ed.) ISBN 1-85207-955-X
  158.  (рус.) All-Soviet Population Census of 1959 — Ethnic Composition in the Republics of the USSR: Armenian SSR. Demoscope.ru
  159.  (рус.) The Nagorno-Karabakh Conflict Архивировано 6 июня 2011 года. by Svante Cornell. Sakharov-Center.ru
  160. UNHCR U.S. Department of Homeland Security, Citizenship and Immigration Services Country Reports Azerbaijan. The Status of Armenians, Russians, Jews and Other Minorities
  161. Country Reports on Human Rights Practices — 2004: Armenia. U.S. Department of State
  162. 1 2 Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Кавказский этнографический сборник. www.history.az. Архивировано 25 августа 2011 года.
  163. «Грузинская советская энциклопедия», ст. «Борчало». Тбилиси, 1965
  164. Кахетия. Брокгауз-Ефрон. Архивировано 25 августа 2011 года.
  165. Павел Полян. Принудительные миграции в годы второй мировой войны и после её окончания (1939–1953) (рус.), memo.ru.
  166. КУХИАНИДЗЕ А.. Национальные меньшинства Восточной и Южной Грузии (рус.), Мемориал.
  167. АРМЯНСКОЕ И АЗЕРБАЙДЖАНСКОЕ МЕНЬШИНСТВА ГРУЗИИ. Доклад № 178 Европа (22 ноября 2006). Архивировано 25 августа 2011 года.
  168. "Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи". «Демоскоп». Архивировано 25 августа 2011 года.
  169. Персия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  170. Field Listing :: Ethnic groups (англ.). The World Factbook. ЦРУ. Проверено 18 ноября 2017.
  171. 1 2 3 4 Iran. Azarbaijanis
  172. Kordestan в Британнике (англ.)
  173. hamedanmiras.ir Архивировано 6 апреля 2006 года.
  174. IRAN’S AZERI QUESTION: WHAT DOES IRAN’S LARGEST ETHNIC MINORITY WANT? Afshin Molavi:4/15/03 A EurasiaNet Commentary
  175. Национальный состав по краям Грузии (Total population by regions and ethnicity). Итоги переписи населения Грузии 2014 года (2014 GENERAL POPULATION CENSUS RESULTS) (англ.). Национальная статистическая служба Грузии. Проверено 28 апреля 2016.
  176. Статком Грузии. Численность населения на начало года в 2000—2010 гг. (англ.)
  177. Исламмагомедов А. И. Дореволюционное поселение дагестанских азербайджанцев // Быт сельского населения Дагестана (XIX — нач. XX вв.). — Махачкала: Дагестанское учебно-педагог. изд-во Госкомиздата ДАССР, 1981. — С. 17.
  178. Гаджиева, 1990, с. 4.
  179. Перепись населения Российской империи 1897 года. Население Еревана.
  180. Эривань // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  181. Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Распределение населения по родному языку и уездам Российской империи кроме губерний Европейской России
  182. Всесоюзная перепись населения 1979 года. Национальный состав населения Армянской ССР
  183. Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения Армянской ССР
  184. Р.Назаров. Национальные диаспоры в Туркменистане
  185. Волкова Н. Г. Этнические процессы в Закавказье в XIX-XX вв. // Кавказский этнографический сборник. — М.: Изд-во АН СССР, 1969. — Т. 4. — С. 24.
  186. 1 2 3 4 Азербайджанцы (рус.), Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. 1969—1978..
  187. Richard V. Weekes. Muslim peoples: a world ethnographic survey. AZERI. Стр. 56
  188. Российский этнографический музей. Афшары.
  189. Российский этнографический музей. Глоссарий. Баяты
  190. Азербайджанцы, армяне, айсоры // Народы Передней Азии. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1957. — С. 284.
  191. Азербайджанцы, армяне, айсоры // Народы Передней Азии. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1957. — С. 286.
  192. 1 2 3 Гаджиева С. Ш. Дагестанские терекеменцы: XIX - начало XX в. — Наука, 1990. — С. 3. — ISBN 5020167614, 9785020167612.
  193. Савина В. И. Этнонимы и топонимии Ирана // Ономастика Востока. — М.: Наука, 1980. — С. 151.
  194. 1 2 Волкова Н. Г. Этнонимия в трудах экономического обследования Кавказа 1880-х годов // Имя и этнос: общие вопросы ономастики, этнонимия, антропонимия, теонимия, топонимия: сборник. — М.: Ин-т этнологии и антропологии, 1996. — С. 24-30. — ISBN 5-201-00825-9.
  195. Этническая карта Закавказья // Народы Кавказа / С. П. Толстов; под ред. Б. А. Гарданова, А. Н. Гулиева, С. Т. Еремяна, Л. И. Лаврова, Г. А. Нерсесова, Г. С. Читая.. — М.: Институт этнографии АН СССР им. Миклухо-Маклая, 1962. — Т. 2. — С. 16—17.
  196. Косвен М. О. Этнография и история Кавказа: исследования и материалы. — М.: Изд-во Восточной литературы, 1961. — С. 21.
  197. Кунсткамера, XIX век // Официальный сайт Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого Российской Академии наук
  198. Алексеев В. П. География человеческих рас // Избранное в 5 т. Т. 2. Антропогеография. — М.: «Наука», 2007. — С. 188. — ISBN 978-5-02-035544-6.
  199. И.И. Пантюхов. Антропологические типы Кавказа. ВЕЛЕСОВА СЛОБОДА. Архивировано 25 августа 2011 года.
  200. И.И. Пантюхов. Расы Кавказа. ВЕЛЕСОВА СЛОБОДА. Архивировано 25 августа 2011 года.
  201. Россия/Население/Россия в антропологическом отношении // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  202. Касимова Р. М. Антропологические исследования современного населения Азербайджанской ССР. — Баку: Элм, 1975. — С. 52.
  203. Алексеев В. П. Избранное в 5 т. Т. 5. Происхождение народов Кавказа. — М.: «Наука», 2009. — С. 229-230. — ISBN 978-5-02-035547-7.
  204. Алексеев В. П. Избранное в 5 т. Т. 5. Происхождение народов Кавказа. — М.: «Наука», 2009. — С. 85-92. — ISBN 978-5-02-035547-7.
  205. Г.Л. Хить - Дерматоглифика и расогенез населения Кавказа. Государственное унитарное предприятие “Наследие”. Архивировано 25 августа 2011 года.
  206. 1 2 Ivan Nasidze • Tamara Sarkisian • Azer Kerimov •. Testing hypotheses of language replacement in the Caucasus: evidence from the Y-chromosome (англ.) (pdf). — «Previous mtDNA analyses have shown that both Azerbaijanians and Armenians are more closely related genetically to other Caucasus groups than to their respective linguistic neighbors, which indicates that the Azerbaijanian and Armenian languages were introduced via language replacements. Thus, all of the genetic evidence agrees that the Armenian and Azerbaijanian languages reflect language replacements, which occurred without any detectable genetic contribution of the original Indo-European and Turkic groups, respectively. This may still reflect an “elite dominance” scenario, as presumably the original Indo-European/Turkic migrant groups were very small and/or did not mix extensively with the resident groups. In any event, the migrant groups had a negligible genetic impact on the resident groups.». Проверено 12 июля 2012. Архивировано 5 августа 2012 года.
  207. L Andonian, S Rezaie, A Margaryan, DD Farhud, K Mohammad, K Holakouie Naieni, MR Khorramizadeh, M H Sanati, M Jamali, P Bayatian, L Yepiskoposyan. Iranian Azeri's Y-Chromosomal Diversity in the Context of Turkish-Speaking Populations of the Middle East (pdf). — «Conclusion: Central Asian populations had not any essential gene flow to the origin of Turkic speaking peoples of South Caucasus and Asia Minor. The imposition of Turkic language to this region was realized predominantly by limited number of invaders who left only weak genetic signal in modern populations of the region.». Проверено 12 июля 2012. Архивировано 5 августа 2012 года.
  208. : Geographic spread and ethnic origins of European haplogroups
  209. Тюрки азербайджанские. Российский этнографический музей
  210. 1 2 Азербайджанцы
  211. Iranica. Azeri Literature in Iran

    Among the Azeri poets of the 9th/15th century mention should be made of Ḵaṭāʾī Tabrīzī. He wrote a maṯnawī entitled Yūsof wa Zoleyḵā, and dedicated it to the Āq Qoyunlū Sultan Yaʿqūb (r. 883-96/1478-90), who himself wrote poetry in Azeri.

  212. AZERBAIJAN viii. Azeri Turkish — статья из Encyclopædia Iranica. G. Doerfer
  213. 1 2 3 Сумбатзаде А. С. Азербайджанцы, этногенез и формирование народа. — "Элм", 1990. — С. 260-261. — ISBN 5-8066-0177-3.
  214. Журнал ЮНЕСКО стр. 18
  215. Азербайджанская ССР // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  216. Музыкальная энциклопедия / Гл. ред. Ю. В. Келдыш. — А — Гонг.: Советская энциклопедия, 1973. — Т. 1. — 1072 стб. с илл. с.
  217. Большая Советская Энциклопедия / Гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — А — Ангоб.: Советская энциклопедия, 1969. — Т. 1. — 608 стр., илл.; 47 л. илл. и карт, 1 отд. л. табл. с.
  218. Betty Blair. Maiden's Tower Ballet. Azerbaijan International (Winter 1999). Архивировано 14 августа 2011 года.
  219. К. А. Касимов. Народы Азербайджанской Советской Социалистической Республики. Азербайджанцы. Народное творчество. Народные танцы / Под редакцией Б.А.Гарданова, А.Н.Гулиева, С.Т.Еремяна, Л.И.Лаврова, Г.А.Нерсесова, Г.С.Читая. — Народы Кавказа: Этнографические очерки: Издательство Академии наук СССР, 1962. — Т. 2. — С. 161-163.
  220. Азербайджанская Советская Социалистическая Республика в БСЭ
  221. 1 2 3 З. А. Кильчевская, А. Г. Трофимова. Народы Азербайджанской Советской Социалистической Республики. Азербайджанцы. Одежда и украшения / Под редакцией Б.А.Гарданова, А.Н.Гулиева, С.Т.Еремяна, Л.И.Лаврова, Г.А.Нерсесова, Г.С.Читая. — Народы Кавказа: Этнографические очерки: Издательство Академии наук СССР, 1962. — Т. 2. — С. 121-127.
  222. Traditional art and symbolism of Kelaghayi, making and wearing women’s silk headscarves // Официальный сайт ЮНЕСКО.
  223. 1 2 3 4 5 6 Р. И. Бабаева, М. И. Атакишиева. Народы Азербайджанской Советской Социалистической Республики. Азербайджанцы. Пища / Под редакцией Б.А.Гарданова, А.Н.Гулиева, С.Т.Еремяна, Л.И.Лаврова, Г.А.Нерсесова, Г.С.Читая. — Народы Кавказа: Этнографические очерки: Издательство Академии наук СССР, 1962. — Т. 2. — С. 127-131.
  224. Гаджиева Н. З. Азербайджанский язык // Языки народов СССР: в 5-ти томах. Тюркские языки. — М.: Наука, 1966. — Т. 2. — С. 66-67.
  225. İnzibati - ərazi bölgüsü, əhalinin sayı və tərkibi. Əhalinin milli tərkibi, ana dili və sərbəst danışdığı dillərə görə bölgüsü. Azərbaycan Respublikasının Dövlət Statistika Komitəsi. (азерб.)
  226. G. Doerfer AZERBAIJAN viii. Azeri Turkish // Encyclopædia Iranica. — 1988. — Т. III. — С. 245-248.
  227. Языки Российской Федерации и соседних государств. Энциклопедия в 3-х томах. — М.: Наука, 1997. — Т. 1. — С. 50. — ISBN 5-02-011237-2.
  228. Ширалиев М. Ш. Диалекты и говоры азербайджанского языка // Диалекты тюркских языков: очерки. — М.: «Восточная литература» РАН, 2010. — С. 37. — ISBN 978-5-02-036421-9.
  229. Ширалиев М. Ш. О диалектной основе азербайджанского национального литературного языка // Вопросы языкознания. — М.: Изд-во АН СССР, 1958. — № 1. — С. 79.
  230. Азербайджанский язык — статья из Большой советской энциклопедии
  231. Будагова З. Азербайджанский язык (краткий очерк). — Баку: Элм, 1982. — С. 5.
  232. H. Javadi, K. Burrill AZERBAIJAN x. Azeri Turkish Literature // Encyclopædia Iranica. — 1988. — Т. III. — С. 251-255.
  233. 1 2 Н. Г. Волкова (Наталья Георгиевна Волкова — одна из ведущих советских этнографов-кавказоведов, признанный ученый в области этнической истории народов Кавказа, автор нескольких монографических исследований по этническому составу населения Северного Кавказа, по кавказской этнонимике) Кавказский Этнографический Сборник, Статья: Этнические процессы в Закавказье в XIX-ХХвв. — IV. — СССР, Институт Этнографии им. М.Маклая, АН СССР, Москва: Наука, 1969. — 199 с. — 1700 экз.
  234. Сумбатзаде А. С. Азербайджанцы, этногенез и формирование народа. — "Элм", 1990. — С. 266. — ISBN 5-8066-0177-3.
  235. Encyclopedia of the Stateless Nations: S-Z. Encyclopedia of the Stateless Nations: Ethnic and National Groups Around the World (том 4),James Minahan. Greenwood Publishing Group, 2002. ISBN 0-313-32384-4, 9780313323843. Всего страниц: 2241. Стр. 1766
  236. Pieter Muysken. Studies in language companion series. From linguistic areas to areal linguistics. — John Benjamins Publishing Company, 2008. — Т. 90. — С. 74. — ISBN 9027231001, 9789027231000.
  237. Гиляревский Р. С., Гривнин В. С. Определитель языков мира по письменности. — М.: Наука, 1964. — С. 48.
  238. Гиляревский Р. С., Гривнин В. С. Определитель языков мира по письменности. — М.: Наука, 1964. — С. 47.
  239. Абасов А. Ислам в современном Азербайджане: образы и реалии // Азербайджан и Россия: общества и государства / Отв. ред. и сост. Д. Е. Фурман. — М.: Летний сад, 2001. — С. 283. — ISBN 5-94381-025-0.
  240. 1 2 3 Юнусов А. С. Ислам в Азербайджане. — Баку: Заман, 2004. — С. 78-79.
  241. А. Г. Серебров. Историко-этнографическое описание Дагестана. 1796 г. // История, география и этнография Дагестана XVIII-XIX вв: архивные материалы / М.О. Косвен, Х-М. Хашаев. — М.: Изд. Восточной литературы, 1958. — С. 182.
  242. Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Часть II. — М.: В типографии С. Селивановскаго, 1823. — С. 434.
  243. Muriel Atkin The Strange Death of Ibrahim Khalil Khan of Qarabagh // Iranian Studies, Journal of The Society for Iranian Studies. Vol. XII. — 1979. — С. 81.
  244. Бакиханов А. К. Гюлистан-и Ирам. — Баку: Элм, 1991. — С. 123. — ISBN 5-8066-0236-2.
  245. Волкова Н. Г. Материалы экономических обследований Кавказа 1880-х годов как этнографический источник // Кавказский этнографический сборник. — М.: Наука, 1984. — Т. 8. — С. 250.
  246. Mymtaz S., Çəhəngirov İ. Molla Pənah (Vaqif). — Azərnəşr, 1933. — С. 5.
  247. Мирахмедов А. Поэт, призванный революцией. Жизнь и творчество М. А. Сабира. — Баку: Азербайджанское гос. изд-во, 1964. — С. 6.
  248. Кавказский край // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  249. Елизаветпольская губерния // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  250. Нахичевань // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  251. 1 2 Смирнов К. Н. Материалы по истории и этнографии Нахичеванского края. — Баку: Озан, 1999. — С. 76-80.
  252. Кавказский край // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  253. Жан Элизе Реклю "Земля и люди. Всеобщая география", т.6, стр. 196.
  254. Бенигсен А. Мусульмане в СССР. — YMCA-PRESS, 1983. — С. 56.
  255. Igor Rotar. ISLAMIC FUNDAMENTALISM IN AZERBAIJAN: MYTH OR REALITY?. The Jamestown Foundation (August 31, 2000). Архивировано 25 августа 2011 года.
  256. 1 2 Шпажников Г. А. Религии стран Западной Азии. Справочник. — М.: Наука, 1976. — С. 237.
  257. Шпажников Г. А. Религии стран Западной Азии. Справочник. — М.: Наука, 1976. — С. 243.
  258. Шпажников Г. А. Религии стран Западной Азии. Справочник. — М.: Наука, 1976. — С. 240.
  259. Svante E. Cornell. Azerbaijan Since Independence. — M. E. Sharpe, 2010. — С. 319—320. — ISBN 0765630036, 9780765630032.
  260. Жигалина О. И. Этносоциальная эволюция иранского общества. — М.: «Восточная литература» РАН, 1996. — С. 144.
  261. Алиев С. М. История Ирана. XX век. — М.: Институт востоковедения РАН: Крафт+, 2004. — С. 461-462. — ISBN 5-93675-075-2, 5-89282-184-6.
  262. Ибрагимов М.-Р. А. Азербайджанцы // Народы Дагестана. — М.: Наука, 2002. — С. 514. — ISBN 5-02-008808-0.
  263. 5,000 Azeris adopted Christianity. Day.az. Published and retrieved 7 July 2007 (Turkish language)
  264. Iran. Azarbaijanis (англ.), Country Studies.
  265. НАРОДЫ ДАГЕСТАНА. Lakia.net. Проверено 15 сентября, 2006
  266. Huxthausen, Transcaucasia, p. 438
  267. A. N. Yamskov. Ethnic Conflict in the Transcausasus: The Case of Nagorno-Karabakh. Published by: Springer. Theory and Society, Vol. 20, No. 5, Special Issue on Ethnic Conflict in the Soviet Union (Oct., 1991), pp. 631—660
  268. s:ЭСБЕ/Кавказский край // Энциклопедия Брокгауза и Ефрона
  269. Современные этнические процессы в СССР. — Наука, 1977. — С. 133.
  270. "Iran", US Library of Congress Country Studies (retrieved 7 June 2006). Azerbaijanis
  271. Burke, Andrew. Iran. Lonely Planet, Nov 1, 2004, P 42–43. ISBN 1-74059-425-8
  272. 1 2 Семейный быт народов СССР. — Наука, 1990. — С. 421-435. — ISBN 5-02-009973-2.
  273. Гадирзаде Г. И. Динамика среднего брачного возраста азербайджанцев (по материалам Нахичеванской АССР) // Полевые исследования Института этнографии: 1979. — Наука, 1983. — С. 134.
  274. Пчелинцева Н. Д. Социализация детей и подростков в современной сельской азербайджанской семье // Расы и народы. Вып. 26. — Наука, 2001. — С. 233. — ISBN 5-02-008712-2.
  275. Трофимова А. Г. Из истории семьи азербайджанцев Апшерона (1920—1950 гг.) // Кавказский этнографический сборник. — М.: Изд-во АН СССР, 1969. — Т. 4. — С. 187.
  276. Kazemzadeh Firuz. The Struggle for Transcaucasia: 1917–1921. — The New York Philosophical Library, 1951. — P. 222. — ISBN 0-8305-0076-6.
  277. «US Suffrage Movement Timeline, 1792 to present» Архивировано 23 июля 2013 года., Susan B. Anthony Center for Women’s Leadership. Retrieved 19 August 2006.
  278. Этнопсихологический словарь. — М.: МПСИ. В.Г. Крысько. 1999 (англ.).
  279. История Азербайджана. — Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1960. — Т. 2. — С. 274.

Ссылки[ | код]

Литература[ | код]